... ٢.١٢ الإسرائيليات التي وردت في قصة خلق الجبارين, وخرافة عوج بن


عظم خلق الجبارين
الإسرائيليات التي وردت في هذا كثيرة، أما الآيات فهي قول الله -سبحانه وتعالى: ((قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىَ يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُون)) [المائدة: ٢٢]، والحقيقة أنّ بني إسرائيل مواقفهم كثيرة، فيها التعنت، والجبن والخور، والخوف، والكبرياء، والإفساد الذي لم يحدث له نظير بين البشر، إلى ما ذكر في هذا الشأن.
ذكر الجلال السيوطي في (الدر المنثور) -وهو الكتاب الذي حوى كثيرًا من الإسرائيليات, ولعله أوسع التفاسير عنده- كثيرًا من الروايات في صفة هؤلاء القوم وعظم أجسادهم، مما لا يتفق هو وسنة الله في خلقه، ومما يخالف ما ثبت في الأحاديث الصحيحة؛ من ذلك ما أخرجه ابن عبد الحكم عن أبي ضمرة قال: "استظلّ سبعون رجلًا من قوم موسى, في خفِّ رجلٍ من العماليق"، ومثل ما أخرجه البيهقي في (شعب الإيمان) عن زيد بن أسلم قال: "بلغني أنه رئيت ضبع وأولادها رابضة في فجاج عين رجل من العماليق"، وفجاج: حاجب عظيم.
ومثل ما رواه ابن جرير, وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: "أُمر موسى أن يدخل مدينة الجبارين، فسار بمن معه حتى نزل قريبًا من المدينة وهي أريحاء, فبعث إليهم اثني عشر نقيبًا من كل سبطٍ منهم عين، ليأتوه بخبر القوم، فدخلوا المدينة، فرأوا أمرًا عظيمًا من هيبتهم وجسمهم وعظمهم، فدخلوا حائطًا -أي بستانًا- لبعضهم, فجاء صاحب الحائط ليجني الثمار, فنظر إلى آثارهم فتبعهم، فكلما أصاب واحدًا منهم أخذه، فجعله في كمه مع الفاكهة، وذهب إلى ملكهم فنثرهم بين يديه، فقال الملك: ...

... ٢.١٢ الإسرائيليات التي وردت في قصة خلق الجبارين, وخرافة عوج بن


... قد رأيتم شأننا وأمرنا، اذهبوا فأخبروا صاحبكم، قال: فرجعوا إلى موسى فأخبروه بما عاينوه من أمرهم، فقال: اكتموا عنا، فجعل الرجل يخبر أخاه وصديقه، ويقول: اكتم عني، فأشيع في عسكرهم ولم يكتم منهم إلا رجلان؛ يوشع بن نون وكارم بن يوحنا، وهما اللذان أنزل الله فيهما: ((قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ)) [المائدة: ٢٣]".
ويروي ابن جرير بسنده عن مجاهد نحوًا مما قدمنا الآن، ثم يذكر: "أن عنقود عنبهم لا يحمله إلا خمس أنفس بينهم, فيه خشبة، ويدخل في شطر الرمانة إذا نزع حبها خمس أنفس، أو أربع" إلى غير ذلك من الإسرائيليات الباطلة.

خرافة عوج بن عنق
من الإسرائيليات الظاهرة البطلان أيضًا, التي ولع بذكرها بعض المفسرين والأخباريين عند ذكر الجبارين؛ قصة عوج بن عنق، وأنه كان طوله ثلاثة آلاف ذراع، وأنه كان يمسك الحوت فيشويه في عين الشمس، وأن طوفان نوح لم يصل إلى ركبتيه، وأنه امتنع عن ركوب السفينة مع نوح، وأن موسى كان طوله عشرة أذرع وعصاه عشرة أذرع، ووثب في الهواء عشرة أذرع، فأصاب كعب عوج بن عنق فقتله، فكان جسرًا لأهل النيل سنة، إلى نحو ذلك من الخرافات والأباطيل التي تصادم العقل والنقل، وتخالف سنن الله في الخليقة.

... ٢.١٢ الإسرائيليات التي وردت في قصة خلق الجبارين, وخرافة عوج بن


يقول شيخنا الدكتور محمد أبو شهبة: ولا أدري كيف يتفق هذا الباطل، وقول الله -تبارك وتعالى: ((وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ الْكَافِرِين * قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاء قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِين))
[هود: ٤٢-٤٣], اللهم إلا إذا كان عوج أطول من جبال الأرض؟!
ومن تلك الروايات الباطلة المخترعة ما رواه ابن جرير بسنده عن أسباط عن السدي, في قصة ذكرها من أمر موسى وبني إسرائيل، وبعث موسى النقباء الاثني عشر، وفيها: فلقيهم رجل من الجبارين، يقال له: عوج، فأخذ الاثني عشر فجعلهم في حجزته -الحجزة: موضع الرباط على السروال, أي: أخذ الاثني عشر رجلًا فجعلهم في داخل جزءٍ من الإزار- وعلى رأسه حزمة حطب، فانطلق بهم إلى امرأته، فقال: انظري إلى هؤلاء القوم الذين يزعمون أنهم يريدون أن يقاتلونا! فطرحهم بين يديها، فقال: ألا أطحنهم برجلي؟ فقالت امرأته: بل خلِّ عنهم حتى يخبروا قومهم بما رأوا، ففعل ذلك.
وكذلك ذكر مثل هذا وأشنع منه غير ابن جرير والسيوطي, بعض المفسرين والقصاصين، وهي كما قال ابن قتيبة: أحاديث خرافة، كانت مشهورة في الجاهلية، ألصقت بالحديث بقصد الإفساد.

... ٢.١٢ الإسرائيليات التي وردت في قصة خلق الجبارين, وخرافة عوج بن


ويقول الدكتور محمد أبو شهبة: وإليك ما ذكره الإمام الحافظ الناقد ابن كثير في (تفسيره)، قال: وقد ذكر كثير من المفسرين ههنا أخبارًا من وضع بني إسرائيل في عظمة خلق هؤلاء الجبارين، وأنَّ منهم عوج بن عنق، وأنه كان طوله ثلاثة آلاف ذراع وثلاثمائة وثلاثة وثلاثين ذراعًا وثلث ذراع, وهذا شيء يُستحيا من ذكره، ثم هو مخالف لما ثبت في (الصحيحين)؛ أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: {{إن الله خلق آدم وطوله ستون ذراعًا، ثم لم يزل الخلق ينقص حتى الآن}}.
ثم ذكروا أنّ هذا الرجل كان كافرًا، وأنه كان ولد زانية، وأنه امتنع من ركوب سفينة نوح، وأن الطوفان لم يصل إلى ركبتيه، وهذا كذب وافتراء؛ فإنّ الله تعالى ذكر أن نوحًا -عليه السلام- دعا على أهل الأرض من الكافرين, فقال: ((وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا )) [نوح: ٢٦]، وقال تعالى: ((فَأَنجَيْنَاهُ وَمَن مَّعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُون * ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِين)) [الشعراء: ١١٩, ١٢٠]، وقال تعالى: ((لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ)) [هود: ٤٣]، وإذا كان ابن نوح الكافر قد غرق, فكيف يبقى عوج بن عنق وهو كافر وولد زانية؟! هذا لا يسوغ في العقل، ولا في الشرع، ثم في وجود رجل يقال له: عوج بن عنق نظر -والله أعلم. هذا كلام العلامة ابن كثير في (تفسيره).

... ٢.١٢ الإسرائيليات التي وردت في قصة خلق الجبارين, وخرافة عوج بن


ويقول الدكتور أبو شهبة: وقال العلامة ابن قيم الجوزية، بعد أن ذكر حديث عوج بن عنق: وليس العجب من جرأة من وضع هذا الحديث وكذب على الله، وإنّما العجب ممن يدخل هذا في كتب العلم من التفسير وغيره، فكل ذلك من وضع زنادقة أهل الكتاب، الذين قصدوا الاستهزاء والسخرية بالرسل وأتباعهم، أقول -الكلام لابن القيم: وسواء أكان عوج بن عنق شخصية وجدت حقيقة، أو شخصية خيالية فالذي أنكره هو ما أضفوه عليه من صفات، وما حاكوه حوله من أثواب الزور والكذب والتجرؤ على أن يفسر كتاب الله بهذا الهراء، وليس في نص القرآن ما يشير إلى ما حكوه وذكروه، ولو من بعد أو على وجه الاحتمال، ثم أين زمن نوح من زمن موسى -عليهما السلام- وما يدل عليه آية: ((قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىَ يَخْرُجُواْ مِنْهَا)) [المائدة: ٢٢]؟ كان في زمن موسى قطعًا، ولا مرية في هذا، فهل طالت الحياة بعوج حتى وصل إلى زمن موسى؟ بل قالوا: إن موسى هو الذي قتله، ألا لعن الله اليهود، فكم من علمٍ أفسدوا، وكم من خرافات وأباطيل وضعوا وزينوا!
بهذا ننتهي من الحديث عن هذا الشخص الذي يدعى عوج بن عنق, والخرافات التي انتشرت وفَشَت في إسرائيليات بني إسرائيل.

التيه على بني إسرائيل
ننتقل بعد ذلك إلى قصة أخرى, وهي تتعلق بموسى -عليه السلام- وما أكثر مواقف موسى في القرآن! كانت هناك قصة تسمى بقصة التيه التي وردت فيها الآية، وهي قول الله -جل وعلا- بعد أن قال موسى: ((قَالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِين * قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِين)) [المائدة: ٢٥, ٢٦].

... ٢.١٢ الإسرائيليات التي وردت في قصة خلق الجبارين, وخرافة عوج بن


وفي تفسير هذه الآية أخبار عجيبة رواها المفسرون، وتناقلوها في قصة التيه، من ذلك ما رواه ابن جرير بسنده عن الربيع، قال: لما قال لهم القوم ما قالوا، ودعا موسى عليهم، أوحى الله إلى موسى: ((فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِين))، وهم يومئذٍ ستمائة ألف مقاتل، فجعلهم فاسقين بما عصوا، فلبثوا أربعين سنة في فراسخ ستة أو دون ذلك، يسيرون كل يوم جادين؛ لكي يخرجوا منها حتى يمسوا وينزلوا، فإذا هم في الدار التي منها ارتحلوا، وأنهم اشتكوا إلى موسى ما فعل بهم، فأنزل عليهم المن والسلوى -المن والسلوى من نعم الله على بني إسرائيل، المن: شيء كالعسل كان ينزل على الشجر من السماء, فيأخذون ويأكلون، والسلوى: طير لذيذ الطعم جدًّا يشبه طائر السماني، كما قال العلماء- وأعطاهم من الكسوة ما هي قائمة لهم، ينشأ الناشئ فتكون معه على هيئته، وسأل موسى ربه أن يسقيهم، فأتى بحجر الطور وهو حجر أبيض، إذا ما أنزل القوم ضربه بعصاه, فيخرج منه اثنتا عشرة عينًا، لكل سبط منهم عين ((قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ)) [الأعراف: ١٦٠].
وكذلك روي: أن ثيابهم ما كانت تبلى ولا تتسخ، وكذلك نقل بعض المفسرين كالزمخشري وغيره: أنهم كانوا ستمائة ألف, وسعة المعسكر اثنا عشر ميلًا، وكذلك ذكروا: أن الحجر كان من الجنة، ولم يكن حجرًا أرضيًّا، ومنهم من قال: كان على هيئة رأس إنسان، ومنهم من قال: كان على هيئة رأس شاة، وقيل: كان طوله عشرة أذرع, وله شعبتان تتقدان في الظلام, إلى غير ذلك من تزيدات بني إسرائيل.
وليس في القرآن ما يدل على هذا الذي ذكروه في وصف الحجر، مع أنّه لو أريد بالحجر الجنس وأن يضرب أي حجر ما، لكان أدل على القدرة وأظهر في الإعجاز.

... ٢.١٢ الإسرائيليات التي وردت في قصة خلق الجبارين, وخرافة عوج بن


وقد لاحظ ابن خلدون من قبل المغالط التي تدخل في مثل هذه المرويات، فقال في (مقدمته): اعلم أنّ فن التاريخ فن عزيز المذهب, جم الفوائد, شريف الغاية؛ إذ هو يوقفنا على أحوال الماضين من الأمم في أخلاقهم، والأنبياء في سيرهم، والملوك في دولهم وسياستهم، حتى تتم فائدة الاقتداء في ذلك لمن يرومه في أحوال الدين والدنيا، فهو محتاج إلى مآخذ متعددة، ومعارف متنوعة، وحسن نظر وتثبت.
ويستطرد قائلًا: ولو قيس الغائب منها بالشاهد، والحاضر بالذاهب، فربما لم يؤمن فيها من العثور ومزلَّة القدم، والحيد عن جادة الصدق، وكثيرًا ما وقع للمؤرخين والمفسرين وأئمة النقل من المغالط في الحكايات والوقائع؛ لاعتمادهم فيها على مجرد النقل غثًّا أو سمينًا، ولم يعرضوها على أصولها، ولا قاسوها بأشباهها, ولا سبروها بمعيار الحكمة والوقوف على طبائع الكائنات.
ويستطرد ويقول: إن هذه الحكايات هي مظنة الكذب ومطية الهذر, ولا بد من ردّها إلى الأصول وعرضها على القواعد، وهذا كما نقل المسعودي وكثير من المؤرخين في جيوش بني إسرائيل, وأن موسى أحصاهم في التيه، بعد أن أجاز من كان يطيق حمل السلاح خاصة من ابن عشرين فما فوقها، فكانوا ستمائة ألف أو يزيدون، ويذهل في ذلك عن تقدير مصر والشام واتساعها لمثل هذا العدد.
ولقد كان ملك الفرس ودولتهم أعظم من ملك بني إسرائيل بكثير، يشهد لذلك ما كان من غلبة "بختنصر" لهم, والتهامه بلادهم, واستيلائه على أمرهم وتخريب بيت المقدس...

... ٢.١٢ الإسرائيليات التي وردت في قصة خلق الجبارين, وخرافة عوج بن


وكانت ممالكهم بالعراقين وخراسان وما وراء النهر، أوسع من ممالك بني إسرائيل بكثير، ومع ذلك لم تبلغ جيوش الفرس قط مثل هذا العدد ولا قريبًا منه, وأعظم ما كانت جموعهم بالقادسية مائة وعشرين ألفًا, كلهم متبوع...
ويستطرد ابن خلدون، قائلا: فلو بلغ بنو إسرائيل مثل هذا العدد لاتسع نطاق ملكهم، وانفسح مدى دولتهم...
وأيضًا: فالذي بين موسى وإسرائيل إن هو إلا أربعة آباء, على ما ذكره المحققون، فإن موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب، وهو إسرائيل الله، هكذا نسبه في التوراة, والمدة بينهما على ما نقله المسعودي، قال: دخل إسرائيل مصر مع ولده الأسباط وأولادهم, حين أتوا إلى يوسف...
ثم قال في آخر قوله: إنَّ هذا الذي ذكروه من الأعداد، والذي تجاوز ما يعقل، وكل هذا نجد زعمًا باطلًا ونقلًا كاذبًا، فالذي ثبت في الإسرائيليات أنَّ جنود سليمان كانت اثني عشر ألفًا خاصة، وأن مركوباته كانت ألفًا وأربعمائة فرس.
هذا هو الصحيح من أخبارهم، ولا يلتفت إلى خرافات العامة منهم، وفي أيام سليمان -عليه السلام- وملكه كان عنفوان دولتهم.
وهذا الفصل من النفاسة بمكان, فلذلك حرصت على ذكره؛ لأنه يفيدنا في رد الكثير من الإسرائيليات التي وقعت فيها المغالط والأخبار الباطلة, والخرافات التي كانت سائدة في العصور الأولى.
هذا ما ختم به الدكتور محمد أبو شهبة؛ حيث نقل عن ابن خلدون من (مقدمته) ما يؤكد كذب أخبارهم وخرافاتهم, التي تناقلها المفسرون في معاني الآيات.