٣.٣ دور التراث العربي في إحياء البحث العلمي
٣.٣ دور التراث العربي في إحياء البحث العلمي
|
أوربا. وإلى ما بعد النهضة الأوروبية الكبرى بقيت جامعات فرنسا وإنجلترا وإيطاليا تعتمد على المراجع العربية. وقرب نهاية العصر الوسيط دخل الشرق العربي في دور ركودٍ ذهنيٍّ واضمحلال اقتصادي. |
 |
شهد القرن السادس عشر خاتمة تأثير العرب في الدراسات الأوربية، وإن بقيت منه شوارد متخلّفة إلى أوليات القرن التاسع عشر. ومنذ القرن السابع عشر أخذت الحضارتان تتباعدان، وأخذت أوربا تستعيد ماضيها الكلاسيكي القديم، فأصبح الاتصال الذهني بالمشرق طرفًا بعد أن ظل أمدًا طويلًا بحاجة ماسة. وبعد أن كانت الحضارة الإسلامية هي المَعْلَم أخذت تتحول بالتدريج إلى موضوعٍ يُدرس، وبهذه الصفة صار إسهامها في عملية التأويل الذاتي الغربية ثمينة لا تقدر بثمن. |
|
أيضًا في ميدان الكيمياء القديمة والتنجيم كان فيها العالم الإسلامي المعلِّم، وعالم الغرب هو التلميذ؛ فزاد في عدد الأفكار والخواطر التي اشترك فيها الجانبان. إنه لمن دواعي الأسف أنّ ما بين أيدينا من معرفة بالعلوم القديمة العربية والإسلامية لا يسمح لنا بإصدار حكم نهائي على مدى إسهام تراثنا في كلّ فرع بعينه من فروع العلم بشكل دقيق؛ لكن ما يَعترف به الغربيون: أن تراثنا زاخرٌ علميًّا في مجالَي الطب والفلك. |
|
أما البصريات فقد بزغ العرب فيها بأوضح صورة أساتذتهم الإغريق، بينما كان المؤثر الهندي واضحًا في الرياضيات. يقول "سارتن" المتوفى عام (١٩٥٠م) الذي درس الحضارات الإنسانية على اختلافها: "إن العلم الروماني ليس إلا نسلًا ضعيفًا للعلم الهيلي، وما بعد الحضارة الإغريقية تشتت العلماء، وأحرق الكثير من الكتب إلى أن جاءت الحضارة العربية الإسلامية". |
٣.٣ دور التراث العربي في إحياء البحث العلمي
|
وكان جابر أول من أثبت دعائم هذا العلم، وكانت تسمّى قبلُ: الصنعة. وبقيت الكيمياء طوال العصور الوسطى تسمّى: علم جابر أو صنعة جابر . وله كشوفات كثيرة في هذا المجال، منها: طريقة فصل الذهب عن الفضة، وما تزال هذه الطريقة متّبعة حتى الآن في تقدير عيارات الذهب في السبائك. وبَلْور نظرية الاتحاد الكيميائي التي تقول باتصال العناصر المتفاعلة بعضها مع بعض؛ وهذا يوحي بالنظرية المشهورة التي نسبها علماء الغرب خطأ إلى العالم الإنكليزي أي بعد جابر بن حيان بما ينيف على عشرة قرون. |
|
يقول الأستاذ "هوكنغ" في مقالة عن حضارة العرب ومستقبلها، عن أسباب جمود الفكر العربي بعد هذه النهضة: "إن أسباب الانطلاقة هي: الفقر الطبيعي والحضارة والإنشاء العالمي والتعاون المثمر الصادق بين مختلف الذهنيات والعقل العربي الواسع الفعال"، ثم يتساءل: هل لتلك العوامل أن تعود يومًًا؟ ويجيب بأن الأمّة العربية ذات فعالية وطاقة حيوية وذاتية يدل عليهما: عدم مقدرة الحضارة الرومانية أن تغطِّي على هاتين المزيّتين، بل هو طغى على جميع البلاد التي انتشرت فيها ثقافته وشريعته ولسانه وتعليمه، فامتزج بالإسلامية امتزاجًا لم تستطع المدنية الرومانية العظيمة أن تفعل مثله. |