... ١.١٣ ترجمة للراوي الأعلى لحديث: ((أن النبي -صلى الله عليه وسلم

باب: ما جاء في ضرب شارب الخمر

	روى الإمام البخاري بسنده قال: حدثنا حفص بن عمر، حدثنا هشام عن قتادة، عن أنس، وحدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا قتادة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- ((أن النبي -صلى الله عليه وسلم- ضرب في الخمر بالجريد والنعال، وجلد أبو بكر أربعين)).
	راوي هذا الحديث:هو خادم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنس بن مالك، وهو أنس بن مالك بن النضر، أنصاري من الأنصار، ونجاري أي: من قبيلة بني النجار، وأمه أم سليم -رضي الله عنها- أنصارية، كانت توصف بالذكاء والفطنة، جاءت بابنها أنس إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكان أنس ابن عشر سنين، فقدمته هدية لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليخدم النبي -عليه الصلاة والسلام- فقبله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله، ادعُ الله لأنس، فدعا له -صلى الله عليه وسلم- بثلاث دعوات، قال: ((اللهم أكثر ماله وأولاده، وأطل عمره، وأدخله الجنة))، وفي رواية: ((واجعله رفيقي في الجنة)).
	فطال عمره فمات بعدما جاوز المائة من العمر، وكثر أولاده حتى إنه دفن منهم أكثر من مائة، بل قال ابن حجر: أكثر من مائة وأربعين من نسله، دفنهم أنس بن مالك، وكثر ماله، حتى إنه كان له بستان يثمر في العام مرتين؛ مرة في الشتاء ومرة في الصيف، وكان يقول في آخر حياته: إني أنتظر الثالثة، وهي قوله عليه الصلاة والسلام: ((وأدخله الجنة)) أو ((واجعله رفيقي في الجنة)) -رضي الله عنه وأرضاه.

... ١.١٣ ترجمة للراوي الأعلى لحديث: ((أن النبي -صلى الله عليه وسلم

	كان من المكثرين في الحديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- له في (مسند الإمام أحمد بن حنبل) فقط ما يقرب من تسعمائة حديث -رضي الله عنه وأرضاه- توفي في سنة ٩٢ هجرية، ويوم أن جاء النبي -صلى الله عليه وسلم- مهاجرًا إلى المدينة كان عمره عشر سنوات؛ إذن: كان عمره يجاوز المائة بسنتين -رضي الله عنه وأرضاه.
	وقتادة يروي عن أنس هذا الحديث في رواية لمسلم والنسائي، ولم يقل قتادة: عن أنس، وإنما قال قتادة: سمعت أنسًا وهو قتادة بن النعمان، الذي سقطت عينُه في غزوة أحد على كفه، وذهب بها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فردها -عليه الصلاة والسلام- مكانها فكانت أجود عينيه ولم ترمد حتى توفاه الله.
	في رواية مسلم والنسائي يقول قتادة: سمعت أنسًا، وأخرجها -أي أخرج هذه الطريق- من طريق خالد بن الحارث عن شعبة، وهو يدل على أن رواية شبابة عن شعبة بزيادة الحسن بين قتادة وأنس، والتي أخرجها النسائي من (المزيد في متصل الأسانيد).
	وقوله: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- كذا، ذكر طريق شعبة عن قتادة، ولم يسق المتن، وتحوّل إلى طريق هشام عن قتادة، فساق المتن على لفظه، وقد ذكره بعد ذلك في باب عن شيخ آخر عن هشام بهذا اللفظ، وأما لفظ شعبة فأخرجه البيهقي في (الخلافيات) من طريق جعفر بن محمد القلانسي، عن آدم شيخ البخاري فيه، بلفظ: ((أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أُتي برجل شرب الخمر، فضربه بجريدتين نحوًا من أربعين، ثم صنع أبو بكر مثل ذلك، فلما كان عمر استشار الناس فقال له عبد ...

... ١.١٣ ترجمة للراوي الأعلى لحديث: ((أن النبي -صلى الله عليه وسلم

... الرحمن بن عوف: أخفّ الحدود ثمانون، ففعله عمر)) يعني: جلد ثمانين، أما أبو بكر فجلد أربعين، ونبي الله -صلى الله عليه وسلم- جلد أربعين، ولما كثر شرب الخمر رأى عبد الرحمن بن عوف ووافقه عمر بن الخطاب على أن أخف الحد ثمانون، فيُضرب شارب الخمر ثمانين، ولفظ رواية خالد التي ذكرتها إلى قوله: نحوا من أربعين.

وأخرجه مسلم والنسائي أيضًا من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة مثل رواية آدم، إلا أنه قال: (وفعله أبو بكر، فلما كان عمر -أي في خلافته- استشار الناس، فقال عبد الرحمن: أخف الحدود ثمانون، فأمر به عمر)، ووقع لبعض رواة مسلم: (أخف الحدود ثمانين) بدلًا من "ثمانون"، وإنما "ثمانين" بالنصب بالياء.

قال ابن دقيق العيد في حذف عامل النصب: والتقدير: جعله ثمانين، أي: أخف الحدود جعله ثمانين، فثمانين هنا مجرورة بالياء؛ لأنها جمع مذكر سالم، وتعقبه الفاكهي فقال: هذا بعيد أو باطل، وكأنه صدر عن غير تأمل لقواعد اللغة العربية ولا لمراد المتكلم؛ إذ لا يجوز أجود الناس الزيدين على تقدير "أجعلهم"؛ لأن مراد عبد الرحمن الإخبار بأخف الحدود لا الأمر بذلك، فالذي يظهر أن راوي النصب وهمَ، واحتمال توهيمه أولى من ارتكاب ما لا يجوز لفظًا ولا معنى، وردّ عليه تلميذه ابن مرزوق بأن عبد الرحمن مستشار والمستشار مسئول، والمستشير سائل، ولا يبعد أن يكون المستشار آمرًا.

... ١.١٣ ترجمة للراوي الأعلى لحديث: ((أن النبي -صلى الله عليه وسلم

قال: والمثال الذي مثّل به غير مطابق، قلت: بل هو مطابق؛ لما ادعاه أن عبد الرحمن قصد الإخبار فقط، والحق أنه أخبر برأيه مستندًا إلى القياس، وأقرب التقادير: أخف الحدود أجده ثمانين أو أجد أخف الحدود ثمانين فنصبها. وأغرب ابن العطار صاحب النووي في (شرح العمدة)، فنقل عن بعض العلماء أنه ذكره بلفظ (أخف الحدود ثمانون) بالرفع، وأعربه مبتدأ وخبرًا، قال: ولا أعلمه منقولًا رواية، كذا قال: والرواية بذلك ثابتة، والأولى في توجيهها ما أخرجه مسلم أيضًا من طريق معاذ بن هشام عن أبيه: (ثم جلد أبو بكر أربعين، فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقرى قال: ما ترون في جلد الخمر؟ فقال عبد الرحمن بن عوف: أرى أن تجعلها كأخف الحدود، قال: فجلد عمر ثمانين) فيكون المحذوف من هذه الرواية المختصرة: أرى أن تجعلها، وأداة التشبيه.

		وأخرج النسائي من طريق يزيد بن هارون عن شعبة: فضربه بالنعال نحوًا من أربعين، ثم أتى به أبو بكر، فصنع به مثل ذلك، ورواه همام عن قتادة بلفظ: (فأمر قريبًا من عشرين رجلًا، فجلده كل رجل جلدتين بالجريد والنعال).
		وأخرجه أحمد والبيهقي، وهذا يجمع بين ما اختلف فيه على شعبة وأن جملة الضربات كانت نحو أربعين، لا أنه جلده بجريدتين أربعين، فتكون الجملة ثمانين، كما أجاب به بعض الناس، ورواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بلفظ: ((جلد بالجريد والنعال أربعين)) علقه أبو داود بسند صحيح ووصله البيهقي، وكذا أخرجه مسلم من طريق وكيع عن هشام بلفظ: (كان يضرب في الخمر مثله).

... ١.١٣ ترجمة للراوي الأعلى لحديث: ((أن النبي -صلى الله عليه وسلم

وقد نسب صاحب (العمدة) قصة عبد الرحمن هذه إلى تخريج الصحيحين، ولم يخرج البخاري منها شيئًا، وكذلك جزم عبد الحق في الجمع بين الصحيحين، ثم المنذري. نعم، ذكر معنى صنيع عمر فقط في حديث السائب في الباب السادس.

باب: من أمر بضرب الحد في البيت

قال: حدثنا قتيبة، حدثنا عبد الوهاب، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عقبة بن الحارث قال: (جيء بالنعيمان أو بابن
النعيمان شاربًا) هذه الرواية صرحت باسم ذلك الرجل الذي لم يُعرف في الرواية السابقة، ((فأمر النبي
-صلى الله عليه وسلم- من كان بالبيت أن يضربوه، قال: فضربوه، فكنت أنا فيمن ضربه بالنعال))، وهو
عقبة بن الحارث الذي حضر وضرب وقال: فكنت أنا فيمن ضربه بالنعال.

أما قوله: باب من أمر بضرب الحد في البيت، فهو خلاف لمن قال: لا يضرب الحد سرًّا، فهناك أناس يشترطون أن يكون
الحد جهرًا وليس في البيت، هذا الحديث يرد عليهم، ويكفي أنه حضر عشرون، كل منهم قد ضربه، وقد ورد عن عمر في قصة ولده أبي شحمة لما شرب بمصر، فحده عمرو بن العاص في البيت؛ أن عمر أنكر عليه وأحضره إلى المدينة وضربه الحد جهرًا، روى ذلك ابن سعد وأشار إليه الزبير وأخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن ابن عمر مطولًا. وجمهور أهل العلم على الاكتفاء، وحملوا صنيع عمر على المبالغة في تأديب ولده، لا أن إقامة الحد لا تصح إلا جهرًا.

... ١.١٣ ترجمة للراوي الأعلى لحديث: ((أن النبي -صلى الله عليه وسلم

	وقوله: عبد الوهاب، هو ابن عبد المجيد الثقفي، والمراد بأيوب هو أيوب السختياني، وابن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله، وقد سُمي في الباب الذي بعد ذلك، أما عقبة بن الحارث فهو عقبة بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، ووقع في رواية عبد الوارث: عن أيوب عند أحمد: حدثني عقبة بن الحارث، وقد اتفق هؤلاء على وصله وخالفهم إسماعيل بن علية فقال: عن أيوب عن ابن أبي مليكة مرسلًا، أخرجه مسدد عنه.
	قوله: جيء، مبني للمجهول. بالنعيمان أو بابن النعيمان، في رواية الكشميهني في الباب الذي بعد ذلك: نعيمان، بغير ألف ولام في الموضعين.
	وقوله: النعيمان أو ابن النعيمان، هذا شك، وفي رواية الإسماعيلي بغير شك: النعيمان، فإن الزبير بن بكار وابن منده أخرجا الحديث من وجهين فيهما النعيمان بغير شك، وذُكرت نسبته هناك، وفي رواية الزبير: كان النعيمان يصيب الشراب، وهذا يعكر على قول ابن عبد البر: إن الذي كان أُتي به قد شرب الخمر هو ابن النعيمان؛ فإنه قيل في ترجمة النعيمان: كان رجلًا صالحًا وكان له ابن انهمك في شرب الخمر، فجلده النبي -صلى الله عليه وسلم- وقال في موضع آخر: أظن ابن النعيمان جُلد في الخمر أكثر من خمسين مرة، وذكر الزبير بن بكار أيضًا أنه كان مزّاحا -يعني يضحك الناس- وله في ذلك قصة مع سويبط بن حرملة ومع مخرمة بن نوفل والد المسور مع أمير المؤمنين عثمان بن عفان، ذكرها الزبير مع نظائر لها في كتاب (الفكاهة والمزاح)، وذكر محمد بن سعد في (الطبقات) أنه عاش إلى خلافة معاوية.

... ١.١٣ ترجمة للراوي الأعلى لحديث: ((أن النبي -صلى الله عليه وسلم

	قوله: شاربًا، في رواية وهيب: وهو سكران، وزاد: فشق عليه؛ أي: على النبي -صلى الله عليه وسلم- ووقع في رواية معلى بن أسد عن وهيب عند النسائي: فشق على النبي -صلى الله عليه وسلم- مشقة شديدة، واستدل به على جواز إقامة الحد على السكران في حال سكره وفي البيت، وبه قال بعض الظاهرية والجمهور على خلافه، وأولوا الحديث بأن المراد ذكر سبب الضرب، وأن ذلك الوصف استمر في حال ضربه، وأيدوا ذلك بالمعنى، وهو أن المقصود بالضرب في الحد الإيلام؛ ليحصل به الردع، فإنه ضرب حدّا بعدما فاق من سكره.
	وفي الحديث ما يفيد تحريم الخمر ووجوب الحد على شاربها، سواء كان شرب كثيرًا أم قليلًا، وسواء أكان سكر أم لا، فلا بد أن يقام عليه الحد.
	ويضرب شارب الخمر بالجريد والنعال، وجاء في ذلك باب صريح في البخاري؛ فقال: باب الضرب بالجريد والنعال، واستشهد على هذا العنوان بحديث النعيمان السابق، والذي فيه: حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا وهيب بن خالد، عن أيوب، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عقبة بن الحارث: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أُتي بنعيمان أو بابن نعيمان وهو سكران، فشقّ عليه وأمر من في البيت أن يضربوه، فضربوه بالجريد والنعال، وكنت فيمن ضربه".
	حدثنا مسلم، حدثنا هشام، حدثنا قتادة، عن أنس قال: ((جلد النبي -صلى الله عليه وسلم- في الخمر بالجريد والنعال، وجلد أبو بكر أربعين)) وبعد ذلك الحديث مباشرة رواية أخرى عن أبي هريرة، يقول البخاري فيها:

... ١.١٣ ترجمة للراوي الأعلى لحديث: ((أن النبي -صلى الله عليه وسلم

	حدثنا قتيبة، حدثنا أبو ضمرة أنس، عن يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: ((أُتي النبي -صلى الله عليه وسلم- برجل قد شرب، قال: اضربوه، قال أبو هريرة -رضي الله عنه-: فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه، فلما انصرف قال بعض القوم: أخزاك الله! قال -صلى الله عليه وسلم-: لا تقولوا هكذا، لا تعينوا عليه الشيطان)).
	حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا سفيان، حدثنا أبو حصين، سمعت عمير بن سعيد النخعي قال: سمعت علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: "ما كنت لأقيم حدًّا على أحد فيموت فأجد في نفسي، إلا صاحب الخمر؛ فإنه لو مات وديته؛ وذلك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يسنه".
	حدثنا مكي بن إبراهيم، عن الجعيد، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد قال: (كنا نؤتى بالشارب على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإمرة أبي بكر، فصدرًا من خلافة عمر، فنقوم إليه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا، حتى كان آخر إمرة عمر فجلد أربعين، حتى إذا عتوا وفسقوا جلد ثمانين).