٤.١٤ فعلت وأفعلت باتفاق المعنى

| يقول الخليل بن أحمد الفراهيدي: وقد يجيء فَعَلتُ وأَفْعَلتُ المعنى فيهما واحد، إلا أن اللغتين اختلفتا، فيجيء به قوم على فَعَلتُ، ويلحق قوم فيه الألف، فيبنونه على أَفْعَلتُ، انتهى كلامه.

| وقد زاد الأمر وضوحًا ابن دُرستويه فقال: لا يكون فَعَلَ وأَفَعَلَ بمعنًى واحد، كما لم يكونا على بناءٍ واحد، إلا أن يجيء ذلك في لغتين مختلفتين، فأما من لغةٍ واحدةٍ فمحال أن يختلف اللفظان والمعنى واحد، كما يظن كثير من اللغويين والنحويين، وإنما سمعوا العرب تتكلم على طباعها، وما في نفوسها من معانيها، وعلى ما جرت به عاداتها وتعارفها، ولم يعرف السامعون العلة والفرق، فظنوا أنهما بمعنًى واحد، وتأولوا على العرب هذا التأويل من ذات أنفسهم؛ ثم يقولُ: وليس يجيء شيء من هذا إلا على لغتين متباينتين كما بينا، أو يكون على معنيين مختلفين، انتهى كلامه.

| وعلماء غريب الحديث والأثر عُنوا بهاتين الصيغتين من خلال الأمثلة التي صادفوها في الأحاديث والآثار؛ وسجلوا اتفاقَ المعنى في كثيرٍ من هذه الأمثلة، وأكدوا أن الاتفاق لغة من اللغات، وأذكر فيما يلي بعضًا من هذه الأمثلة:

٤.١٤ فعلت وأفعلت باتفاق المعنى

- المثال الأول
- المثال الثاني
- المثال الثالث
- المثال الرابع
- المثال الخامس
- المثال السادس

المثال الأول: أَدَمَ وآدَمَ، في حديثه -عليه السلام- حين قال للمغيرة بن شعبة -وخطب امرأةً- : ((لو نظرتَ إليها، فإنه أحرَى أن يُؤدَمَ بينكما)). يعني: أن يكون بينكما المحبة والاتفاق، وهو من أَدَمَ الطعام؛ لأن صلاحه إنما يكون بالإدام، وكذلك يقال: طعام مأدُوم .
وذكر أبو عبيد لغةً أخرى في الأَدم، وهي: آدَمَ الله بينهما، يُؤدمُه إيدامًا، فهو مؤدمٌ بينهما، واستشهد عليها بقول الراجز: والبيض لا يؤدمن إلا مؤدمًا أي لا يحببن إلا محببًا، وقد ذكر ابن الأثير الفعلين بالمعنى الأصلي، وهو: خلطٌ، وجعْله في الشيء إدامًا يؤكل.
أَلَتَ وآلَتَ، في حديث عبد الرحمن بن عوف الزهري أنه قال في كلامه في أصحاب الشورى: يا هؤلاء، إن عندي رأيًّا، وإن لكم نظرًا، ثم قال: ولا تغمدوا السيوف عن أعدائكم، وتوتروا ثأركم، وتؤلتوا أعمالكم، لكل أجلٍ كتاب، ذكره ابن قتيبة في (غريب الحديث).
قال ابن قتيبة: قوله: وتؤلتوا أعمالكم أي: تنقصوها، يريد أنه كانت لهم مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعمال في الجهاد، فإذا هم تركوها واختلفوا فيها نقصوها، قال: يقال: ألِتَه يَألتُه وآلتَه يُؤلِتُه: إذا نقصه، وباللغة الأخرى نزل القرآن:((وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ)) [الطور: ٢١] قال ابن قتيبة: ولم أسمع آلَتَ يُؤلِتُ إلا في هذا الحديث، واستدرك عليه ابن الأثير قائمًا، وأثبتها غيره.
لَاتَ وأَلَاتَ، في الدعاء: الحمد لله الذي لا يُفات، ولا يُلَات، ولا تشتبه عليه الأصوات، وهو دعاء لأم هاشم السلوسية كما ذكر ابن قتيبة في (غريب الحديث) . والمعنى -كما يقول ابن الأثير-: لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء، قال: أَلَاتَ يُليتُ لغة في لَاتَ يَلِيتُ إذا نقص، واستشهد على الثانية بقوله تعالى: ((وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا)) [الحجرات:١٤] وتنسب لَاتَ يَليتُ إلى قيس عِيلان وبني عبس.
جزى وأجزأ، بمعنى: قضى، في حديث صلاة الحائض: ((قد كن نساء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحضن فأمرهن أن يجزين)) ذكره ابن الأثير في (النهاية) الجيم والزاي والألف، وأخرجه البخاري، انظر ابن حجر (فتح الباري) كتاب الحيض، ولفظه: ((أن امرأةً قالت لعائشة: أتجزي إحدانا صلاتها إذا طهرت؟ فقالت: أحرورية أنت؟ كنا نحيض مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فلا يأمرنا به، أو قالت: فلا نفعله)) .
قال ابن حجر: أتَجزي بفتح أوله أي: أَتقضي، ويروى بضم أوله والهمز: أَتُجزئ أي: أَتكفي المرأة الصلاة الحاضرة وهي طاهرة؟ ولا تحتاج إلى قضاء الفائتة في زمن الحيض؟ والأولى أشهر.
خَلَقَ وأَخْلَقَ، في حديثٍ لعبد الله بن مسعود: ((لا يَخْلُقُ على كثرة الرد)) ذكره أبو عبيد في (غريب الحديث) . خَلَقَ وأَخْلَقَ لغتان كما يقول أبو عبيد، وهذا يبين أن القرآن غض أبدًا جديد.
حَفََدَ وأَحْفَدَ، في حديث عمر -رضي الله عنه- في قنوت الفجر قوله: "وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك، ونخشى عذابك، إن عذابك بالكفار ملحق" ذكره أبو عبيد في (غريب الحديث) . قوله: نحفد: أصل الحفد الخدمة والعمل، يقال: حفَد يحفِد حفدًا، والمعنى في الحديث: إنَّا نعبدك، ونسعى في طلب رضاك، ونعمل بطاعتك، وفيها لغة أخرى، وهي: أحفَد إحفادًا، كما ذكر أبو عبيد وابن منظور وشاهد أحفد: قول الراعي:
مزائد خرقاء اليدين مسيفة أخب بهن المخلفان وأحفدا
أي: أخدم.
٤.١٤ فعلت وأفعلت باتفاق المعنى
٤.١٤ فعلت وأفعلت باتفاق المعنى
٤.١٤ فعلت وأفعلت باتفاق المعنى
٤.١٤ فعلت وأفعلت باتفاق المعنى
٤.١٤ فعلت وأفعلت باتفاق المعنى
٤.١٤ فعلت وأفعلت باتفاق المعنى
٤.١٤ فعلت وأفعلت باتفاق المعنى