اعترف جمهور اللغويين -وبخاصة الكوفيون- بهذا القلب، وأنه سنة من سنن العربية.

أنكره بعض اللغويين، وأرجعوه إلى اختلاف اللهجات من أمثال أبي عبيد وابن درستويه، حيث أرجعا الكلمات التي قيل فيها بالقلب إلى اختلاف اللهجات، فقبيلةٌ تنطق -مثلًا- اكفهر وأخرى تنطق اكرهف، وهكذا ما نراه في المعاجم العربية.

وقف أنصاره موقفًا وسطًا، فليس كل كلمتين اختلف في ترتيب حروفهما من باب القلب، فقد تكون كل منهما أصلًا قائمًا بنفسه، وقد تكون إحداهما مقلوبة عن الأخرى، ومقياس الأصالة والفرعية هنا كما أوضحه ابن جني قائم على كثرة التصرف والاستعمال، فإذا كان كلٌ من الكلمتين مستعملًا ومتصرفًا تصرفًا كاملًا حكمنا بأصالة كل منهما، مثل: جبذ وجذب، فليس أحدهما مقلوبًا عن الآخر، فكل منهما يأتي منه المضارع والمصدر واسم الفاعل واسم المفعول، وإذا كان أحد اللفظين متصرفًا تصرفًا كاملًا حكمنا عليه بالأصالة تجاه الآخر غير المساوي له في التصرف، مثل: يئس وأيس، فالأول هو الأصل لوجود مصدر له وهو اليأس، والثاني هو الفرع حيث لا مصدر له.

تفئة وتئفة أو تفيئة وتئيفة

في الحديث: ((دخل عمر فكلم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم دخل أبو بكر على تفئة ذلك)) أخرجه الخطابي في (غريب الحديث).
قال ابن الأثير: أي على أثره، قال: وفيه لغة أخرى: "على تئفة ذلك" بتقديم الياء على الفاء، الياء التي صارت همزة، قال: والتاء فيه زائدة على أنها "تفعلة"، وقال الزمخشري: لو كانت "تفعلة" لكانت على وزن تهيئة، فهي إذن: لولا القلب "فعيلة" لأجل الإعلال ولامها همزة.

جذب وجبذ

في الحديث: ((فجذبني رجل من خلفي)) أخرجه البخاري عن أنس في اللباس باب "البرود والحبرة والشملة"، وابن الأثير (في جامع الأصول).
ونص البخاري: قال أنس: ((كنت أمشي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعليه برد نجراني غليظ الحاشية، فأدركه أعرابي فجبذه جبذة شديدة حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد أثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته، قال: يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك، فالتفت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إليه، وضحك ثم أمر له بعطاء)) قال ابن الأثير في نهايته الجيم والباء والذال، الجبذ لغة الجذب، وقيل: هو مقلوب وقد تكرر ذكره في الحديث، انتهى كلامه.

أطيب وأيطب.

في الحديث: ((عليكم بالأسود منه فإنه أيطبه)) أخرجه البخاري في الأطعمة، ومسلم في الأِشربة، والنسائي عن جابر بن عبد الله، قال: ((كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمر الظهران - نجني الكباث فقال: عليكم بالأسود منه فإنه أطيبه، قالوا: أكنت ترعى الغنم؟ قال: وهل من نبي إلا وقد رعاها؟)). قال ابن الأثير: هي لغة صحيحة فصيحة في أطيبه، أي أيطبه لغة صحيحة فصيحة في أطيبه، كجذب وجبذ.

رأى وراء. قال كثير عزة:
وكل خليل راءني فهو قائل من أجلك هذا هامة اليوم أو غدا
واشتمل البيت على الفعل "راء" "وهو مقلوب عن "رأى".

"ساء وسأى". قال كعب بن مالك:
لقد لقيت قريظة ما سآها وحل بدارهم ذل ذليل
وقد اشتمل البيت على الفعل "سأى"، وهو مقلوب عن ساء.

"شائك وشاكي". قال طريف بن تميم العنبري:
أو كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا إليّ عريفهم يتوسم فتعرفوني إنني أنا ذاكم شاك سلاحي في الحوادث معلم
معلم بزنة اسم الفاعل أو المفعول من أعلم نفسه في الحرب بعلامة إعلامًا بشجاعته، يقال: رجل شائك السلاح قوي التسلح، وقد اشتمل شعر العنبري هنا على الصورة الأخرى، وهي "شاك"، فهي مقلوبة عن "شائك".

المثال الرابع الشائع والشاعي. قال الأجدع بن مالك:
وكأن أولاها كعاب مقامر ضربت على شذن فهن شواعي
وقد اشتمل شعر الأجدع على الصورة الأخرى من الشائع، وهو الشاعي، وجمع الشاعي على شواعي.

صواعق وصواقع. قال شاعر تميمي:
ألم تر أن المجرمين أصابهم صواقع لا بل هن فوق الصواقع
اشتمل البيت على الصواقع، وهي مقلوبة عن الصواعق؛ حيث يقال: "صاعقة" على الأصل، و"صاقعة" على القلب. والمتأمل في أمثلة القلب الواردة في هذه الشواهد الشعرية يرى: أن لام الكلمة قدمت على عينها، "فراء" مقلوب عن "رأى"، و"سأى" مقلوب عن "ساء"، و"شاكي" مقلوب عن "شائك"، و"شواعي" مقلوب عن "شوائع" . وأما نحو "بعكره" بالسيف إذا ضربه وقطعه فهو مقلوب عن "كعبره" فهو إذن: من تقديم اللام على العين، وتأخير الفاء عنها. وأيضًا "أشياء" المقلوب عن "شيآء" بوزن "لفعاء" -كما رآه الخليل وسيبويه والمازني وجمهور البصريين- فإنه من تقديم اللام على الفاء والعين.