شواهد القرآن الكريم

استشهد الزمخشري بقوله تعالى: ((فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي)) على أن المضارع ((يَرِثُنِي)) مرفوع؛ لأنه لم يقصد فيه الجزاء، وأنه في موقع الصفة، وذكر ابن الحاجب أنه يجوز فيه الجزم على الجواب والرفع على الصفة والاستئناف، وذكر ابن يعيش أنه قُرئ بالجزم والرفع، فالجزم على الجواب والرفع على الصفة، والمعنى في الرفع: هب لي من لدنك وليًا وارثًا، وذكر أن الرفع فيه أحسن من الجزم في المعنى والإعراب، وكل من الجزم والرفع كما ذكر علماء القراءات قراءة سبعية، فالجزم قراءة أبي عمرو والكسائي, والرفع قراءة باقي السبعة.

واستشهد الزمخشري بقوله تعالى: ((وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ)) على أن المضارع مرفوع في موقع الحال، وفي استشهاد الزمخشري بالآية في هذا الموضع سهوٌ؛ لأن الحديث عن المضارع الواقع بعد الطلب إذا لم يقصد به الجزاء، والآية ليست مبدوءة بالطلب؛ ولهذا عَدل كل من ابن الحاجب وابن يعيش عن الاستشهاد بها إلى الاستشهاد بقوله تعالى: ((ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ)), وابن الحاجب يجيز فيها أن يكون ((يَلْعَبُونَ)) في موقع الحال، وأن يكون استئنافًا إخبارًا بلعبهم، لكنه يستظهر وجه الحالية؛ لأن المعنى: (ذرهم على هذه الحال التي هم عليها)، أما ابن يعيش فلم يذكر فيها غير وجه الحالية، وأن ((يَلْعَبُونَ)) حالٌ من المفعول في ((ذَرْهُمْ)) ولا يصح جعله حالًا من الضمير المضاف إليه ((فِي خَوْضِهِمْ))؛ لأن الحال لا يكون من المضاف إليه.

واستشهد الزمخشري بقوله تعالى: ((فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى)) على أن الفعل ((لَا تَخَافُ)) لم يُقصد به الجزاء، وأنه يحتمل أمرين: الحال والقطع، وقد أجاز هذين الوجهين كلٌّ من ابن الحاجب وابن يعيش، فالحال يكون صاحبها الضمير في ((فَاضْرِبْ))، والتقدير: اضرب لهم طريقا في البحر غيرَ خائف دركا ولا خاش، والقطع والاستئناف على تقدير: أنت لا تخاف دركا ولا تخشى، وأجاز ابن يعيش أيضا أن يكون رفع ((لَا تَخَافُ)) على أنه في موقع الصفة لـ ((طَرِيقًا))، والتقدير: طريقًا لا تخاف فيه دركًا، ثم حصل فيه ما ذكره من حذف حرف الجر وإيصال الفعل إلى الضمير، ثم حُذف الضمير المفعول اتساعًا، كما في قوله تعالى: ((وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ)) [لقمان: ٣٣] إذ التقدير فيه: لا يجزي فيه والد عن ولده.

كما أجاز ابن الحاجب وابن يعيش في ((لَا تَخَافُ)) أن يكون مجزومًا على أنه واقع جوابًا للأمر مع قصد الجزاء، وأجاز ابن الحاجب وحده أن يكون جزمه بـ(لا) الناهية، وقد قرئ في السبعة: "لا تخف" وهي قراءة حمزة, وقراءة الباقين: ((لَا تَخَافُ))، ويرى ابن يعيش أن قراءة الرفع أقوى؛ لإجماع القراء على رفع ((وَلَا تَخْشَى)).