القوة الأولى نقول عنها: إنها قوة مدركة, ظاهرة واعية واضحة, وهي قوة العقل التي تدرك الأمور الظاهرة الخارجية.
	والقوة الثانية: على عكس هذه, فهي قوة مدركة لكنها ليست ظاهرة ولا واعية ولا واضحة؛ وإنما هي قوة مدركة باطنة مبهمة، ونعني بكلمة "مبهمة": أنها إذا علمت شيئًا أو أدركت شيئًا أو استقرت على شيء لا يكون لديها من الدلائل والمسوغات ما تقيم به الأدلة, وهي قوة الشعور الباطني, والتي تدرك الجوع والعطش والألم والبرد ونحوها.

الجنس: الجنس كلي يصدق على كثيرين مختلفين في الحقيقة. مثال ذلك: كلمة مخلوق, وصدقها على كل ما هو غير الله تعالى.

والعلماء يقسمون الجنس إلى ثلاثة أقسام: يقولون: الجنس العالي وهو ما تحته أجناس وليس فوقه جنس, والجنس السافل يعني آخر الأجناس هبوطا وهو الحيوان, ويعرفونه بأنه ما فوقه أجناس وليس تحته جنس, والجنس المتوسط، وهو ما فوقه جنس وما تحته جنس.

	النوع: كلي يصدق على كثيرين متفقين في الحقيقة, ويُسأل عنه بما يُسأل عن الجنس.
	الفصل: كلي يصدق على كثيرين, يقال في جواب: أي شيء هو في ذاته؟

	العرَض الخاص: يسمونه الخاصة, وهو العرض الخاص بالذات المسئول عنها, فيقال: كلي يصدق على كثيرين متفقين في الحقيقة، يقال في جواب: أي شيء هو؟ والعرض الخاص مثل: الضحك للإنسان، ومثل: الكاتب للإنسان, ومثل: الذي يتعلم الصناعات للإنسان.
	العرض العام: كلي يصدق على كثيرين مختلفين في الحقيقة, وهو لا يسأل عنه؛ لأنه لا يفيد تحديدًا في ذاته.