فالنطق الأول نُطْقٌ يَكُون تسخيرًا؛ أي: إنّ النّاطِقَ ليس من شأنه أن ينطق لكنّ اللهَ سَخَّرَه فنطق، ومثل هذا نطق النملة في قوله سبحانه: ((قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُون)) [النمل: ١٨].

الحالة الثانية: نُطق يَكُون غريزة وجبلّة وطبعًا؛ لكنه لا يعبر عن فكر, وذلك كنُطق الحيوان والطير وسائر المخلوقات التي يكون لها أصوات غير الإنسان، وهذه الأصوات التي تنطقها الحيوانات والطيور إنّما هي أمورٌ جبلية, تعبر بها هذه المخلوقات عن أمور محدودة ليس وراءها فكر، والدّلِيلُ على أنها أمور جبلية غريزية أنه لم يطرأ عليها تغير ولا تطور عبر الأجيال والقرون، وأنها عند جميع المخلوقات شيء واحد في كل زمان ومكان.

الحالة الثالثة هي: نُطق خاص بالإنسان، وهو نُطْقٌ يكون عن عقل وفهم، وهو يُبينُ عن عَمَلِيّات عقلية، ويُبين عن أنشطة فكرية، فالنُّطق هُنا هو فرع عن العمليات الفكرية؛ فالفكر أساس وأصل، والنُّطق فرع يبين عن هذه الأفكار، وعن هذه المعاني العقلية.

	الأمر الأول: الألفاظ المنطوقة التي يتكلم بها الناس, مُعَبّرين من خلالها عما يَدُورُ في أذهانهم، أو مشاعرهم من أفكار وأحاسيس, ظاهرة أو باطنة.
	الأمْرُ الثَّاني: ليس نَفس الألفاظ؛ وإنَّمَا ما تحمله هذه الألفاظ المَنطوقة من أفكارٍ ومعانٍ, قصد المتكلم إيصالها إلى الآخر أو نقلها إلى المُجتمع؛ فكلمة منطق مصدر مِيمي؛ تعني المنطوق ذاته -الذي هو الكلام- وتعني ما وراء المنطوق من معانٍ وأفكار؛ فالمنطق بهذا المعنى خاص بالإنسان فقط.

الأول: بذكر موضوعاته التي يدرسها علم يدرس التصورات, ويدرس التصديقات, ويدرس الكلمات المفردة، ويَدْرُس الجُمَل الإخْبَارية التي تتناول في ثناياها قضايا، قد تكذب وقد تصدق.

الثاني: يُعرّف العلم بثمرته وفائدته, فهو علم يضع القواعد والضوابط التي إذا راعاها الناس كان تفكيرهم تفكيرًا سليمًا، بعيدًا عن الخطأ والخطل والضلال، هذه فائدته.