مذهب البصريين في "كم" أنها بسيطة، وهي اسم مفرد غير مركب وُضع للكناية عن العدد، ودليلهم على ذلك: أن الأصل في الكلمات هو الإفراد، والتركيب فرع عنه، ومن تمسك بالأصل خرج عن عهدة المطالبة بالدليل، ومن عدل عن الأصل افتقر إلى إقامة الدليل،...

...واستصحاب الحال أحد الأدلة المعتبرة.

وذهب الكوفيون -وعلى رأسهم الكسائي والفراء- إلى أنها مركبة من كاف التشبيه و"ما"؛ حُذفت منها الألف وسكنت ميمها لكثرة الاستعمال، وصارت الكلمتان كلمة واحدة، والأصل عندهم في نحو "كم مالك": كما مالك، إلا أنه لما كثر في كلامهم وجرى على ألسنتهم حُذفت الألف لكثرة الاستعمال وسكنت الميم, كما فعلوا ذلك في "لما", في نحو قول الراجز: يا فقعسي, لم أكلته لمه؟

والبصريون يرون أن قول الكوفيين هذا مجرد دعوى لا دليل عليها، ولا يسلمون بجواز إسكان ميم "لما" في اختيار الكلام، بل هو خاص بالضرورة، فلا يكون فيه حجة.

تنقسم "كم" عند النحويين إلى قسمين: استفهامية وخبرية، فكم الاستفهامية معناها: أي عدد؟ فمعنى: كم كتابًا قرأت؟ أي عدد من الكتب قرأت؟ فهي تستعمل في السؤال عن كمية الشيء ومقداره، وكم الخبرية معناها عدد كثير، فمعنى: كم رجال صاحبت: صاحبت عددًا كثيرًا من الرجال، وهي تستعمل عند إرادة الإخبار بالكثرة أو الافتخار بذلك.

تفتقر كل من كم الاستفهامية والخبرية إلى تمييز يوضح إبهامها، وفيما يلي بيان ذلك:

يأتي تمييزها مفردًا منصوبًا كتمييز عشرين وأخواتها، فكما تقول: قابلت عشرين رجلًا, تقول مع كم الاستفهامية: كم رجلًا قابلت؟ وقد أشار إلى ذلك ابن مالك في الألفية بقوله:

ميز في الاستفهام كم بمثل ما

ميزت عشرين ككم شخصًا سما؟

أي: فكما تقول: عشرون شخصًا, تقول مع كم في الاستفهام: كم شخصًا سما؟ وكم في هذا المثال في محل رفع مبتدأ، وشخصًا: تمييز منصوب, وسما: جملة في محل رفع خبر المبتدأ.

واختلف النحويون حول كون تمييز كم الاستفهامية مفردًا، وفي ذلك ثلاثة مذاهب:

قال المصرح: والصحيح: مذهب جمهور البصريين، وما أوهم الجمع يُحمَل على الحال، ويجعل التمييز محذوفًا.

وقال المرادي في تمثيل الكوفيين بقولهم: كم شهودًا لك: لو سمع مثل هذا لم يكن لهم فيه حجة؛ لصحة حمله على الحال, وجعل التمييز محذوفًا.

ومعنى كلامه: أنه يمكن أن يكون التقدير: كم شخصًا لك, حالة كونهم شهودًا؟ وكذا يكون التقدير في نحو "كم عبيدًا ملكت؟": كم نفسًا ملكت, حالة كونهم عبيدًا -أي مملوكين؟

وفي كلام أبي حيان ما يفيد أن بعض المتأخرين يؤيد ما ذهب إليه الأخفش، قال في (الارتشاف): وتمييزها -أي الاستفهامية- مفرد لا جمع, خلافًا للكوفيين؛ إذ يجيزون أن يكون جمعًا، وخلافًا للأخفش؛ إذ أجاز ذلك إذا أردت بالجمع أصنافًا, تقول: كم غلمانًا لك؟ تريد: كم عندك من هذه الأصناف؟ وإلى هذا جنح بعض أصحابنا قال: كم الاستفهامية لا تفسر بالجمع، وإنما يكون ذلك بشرط أن يكون السؤال بها عن عدد الأشخاص، فأما أن يكون السؤال عن الجماعات فيسوغ تمييزها بالجمع، فتقول: كم رجالًا عندك؟ تريد: كم جمعًا من الرجال؟

وقد مال الصبان أيضًا إلى مذهب الأخفش, ووصف ما ذهب إليه من التفصيل بأنه تفصيل حسن، وفسر قولهم: كم غلمانًا لك؟ بأن معناه: كم صنفًا من أصناف الغلمان استقروا لك؟ فالسؤال فيه عن عدد أصناف الغلمان، لا عن عدد آحادهم.

واختلف النحويون أيضًا حول كون تمييز "كم" الاستفهامية منصوبًا، وفي ذلك ثلاثة مذاهب:

كم عمة لك يا جرير, وخالة

فدعاء, قد حلبت علي عشاري؟

قال الأشموني وغيره: وهذا هو المشهور، ولم يذكر سيبويه جره إلا إذا دخل عليها حرف جر، ومرادهم بذلك قول سيبويه: وسألته -يعني الخليل- عن: على كم جذع بيتك مبني؟ فقال: القياس النصب، وهو قول عامة الناس، فأما الذين جروا فإنهم أرادوا معنى من، ولكنهم حذفوها ههنا تخفيفًا على اللسان، وصارت على عوضًا منها.

ويستفاد من كلام سيبويه: أن تمييز كم الاستفهامية إذا ورد مجرورًا, كان جره بمن مضمرة، وإلى هذا ذهب أكثر النحويين، وذهب الزجاج إلى أنه مجرور بإضافة كم إليه، ورُدّ مذهبه بأن كم تأتي بمنزلة عدد مركب، والعدد المركب لا يعمل الجر في مميزه، فكذلك ما كان بمنزلته.

وفي (شرح التسهيل) لابن مالك: إضمار الحرف نص من كلامهم, إلا الزجاج وحده، فإن النحاس حكى عنه أنه كان يخفض هذا بكم، ولا يحذف شيئًا.

قال ابن خروف: ولا يمكن الخفض بها؛ لأنها بمنزلة عدد ينصب ما بعده قولًا واحدًا، فيجب لما حمل عليه ونزل منزلته أن يكون كذلك.

قلت: الأمر على ما أشار إليه أبو الحسن بن خروف؛ أعني: كون التمييز في نحو: بكم درهم تصدقت؟ مجرورًا بمن لا بكم، فالحكم بما حكم به الزجاج ومن وافقه حكم بما لا نظير له. انتهى.

وإلى هذا المذهب المشهور أشار ابن مالك بقوله:

وأجز إن تجره من مضمرا

إن وليت كم حرف جر مظهرا

ومعناه: أجز في تمييزها أن يجر بمن مضمرة, إن كانت كم مجرورة بحرف جر ظاهر.

تمييز كم الخبرية يكون تارة جمعًا مجرورًا كتمييز عشرة في نحو: عشرة أشهر، وتارة مفردًا مجرورًا كتمييز مائة في نحو: مائة رجل، وقد ذكر ذلك ابن مالك في قوله:

واستعملنها مخبرًا كعشرة

أو مائة, ككم رجال أو مرة

والمعنى: أن كم الخبرية تستعمل تارة استعمال عشرة، فيكون تمييزها جمعًا مجرورًا نحو: كم رجال صحبتهم, وتارة تستعمل استعمال مائة، فيكون تمييزها مفردًا مجرورًا نحو: كم مرأة كانت خير عون لزوجها, فأصل "مرة" في كلام ابن مالك "مرأة"؛ نقلت حركة همزته إلى الراء ثم حذفت الهمزة.

وقد علل ذلك صاحب (التصريح) بأن "كم" هذه بمنزلة عدد مفرد يضاف إلى مميزه، فتارة يضاف إلى جمع كالعشرة فما دونها، وتارة إلى مفرد كالمائة فما فوقها، فاستعملت كم بالوجهين؛ إجراء لها مجرى هذين الضربين، فنحو: كم رجال جاءوك مثل: عشرة رجال جاءوك، ونحو: كم امرأة جاءتك مثل: مائة امرأة جاءتك.

وإفراد هذا التمييز أكثر وأفصح من جمعه، وليس الجمع بشاذّ كما قال بعضهم، قال ابن هشام ومعه المصرح: الإفراد أكثر في الاستعمال وأبلغ في المعنى من الجمع, حتى ادعى بعضهم أن الجمع على نية معنى الواحد، فكم رجال على معنى: كم جماعة من الرجال، ودخل في المفرد ما يؤدي معنى الجمع، نحو: كم قوم صدقوني.

وتوجيه جر التمييز مع "كم" الخبرية فيه قولان:

ومن شواهد مجيء تمييز "كم" الخبرية جمعًا مجرورًا قول الشاعر:

كم ملوكٍ باد ملكهم

ونعيم سوقة بادوا

وكم فيه: مبتدأ، خبره جملة "باد ملكهم"، وملوك: مجرور بإضافة كم إليه، وهو تمييز، ونعيم: معطوفة على ملوك بتقدير مضاف؛ أي: وكم ذوي نعيم، وسوقة: بدل منه، وبادوا: جملة معطوفة على جملة "باد ملكهم".

ومن شواهد مجيء تمييز "كم" الخبرية مفردًا مجرورًا قول الشاعر:

وكم ليلةٍ قد بتها غير آثم

بناحية الحجلين منعمة القلب

وقد ذكر المرادي وغيره أن شرط جر تمييز كم الخبرية أن يكون متصلًا بها، كما في هذه الأمثلة والشواهد، فإن فصل بينهما نُصب حملًا على تمييز كم الاستفهامية، ويكون نصبه واجبًا إن كان الفصل بجملة، كما في قول القطامي:

كم نالني منهم فضلًا على عدم

إذ لا أكاد من الإقتار أجتمل

وكذا يجب نصبه إن فصل عن كم بظرف وجار ومجرور معًا، كما في قول زهير بن أبي سلمى:

تؤم سنانًا, وكم دونه

من الأرض محدودبًا غارها

فإن كان الفصل بينهما بظرف فقط أو بجار ومجرور فقط؛ كان نصبه راجحًا لا واجبًا، نحو: كم في البيت صلاةً صليت، وكم عندك طعامًا أكلت.

ومع اتفاق النحويين على أن الجر مع الفصل بالظرف والجار والمجرور مرجوح، اختلفوا حول جواز الجر في الاختيار إلى ثلاثة أقوال:

كم بجودٍ مقرف نال العلا

وكريم بخله قد وضع

كم في بني بكر بن سعد سيد

ضخم الدسيعة ماجد نفاع

كم دون مية مومات يهال لها

إذا تيممها الخريت ذو الجلد

هذا، وقد ذكر سيبويه أن بعض العرب ينصب مميز كم الخبرية مع الاتصال؛ حملًا لها على كم الاستفهامية، وهي لغة حكيت عن تميم، والصحيح على هذه اللغة أنه يجوز فيه أن يكون مفردًا وأن يكون جمعًا كحاله إذا كان مجرورًا.

ومن الشواهد المشهورة لكم الخبرية قول الفرزدق:

كم عمة لك يا جرير وخالة

فدعاء قد حلبت علي عشاري

وهذا البيت يروى بجر عمة وخالة، فتكون كم فيه خبرية، ومعناه: كثير من عماتك وخالاتك من جملة خدمي، وجر عمة فيه واجب لتحقق شرطه، وهو اتصاله بكم، لكن البيت يروى أيضًا بنصب عمة وخالة المعطوف عليه؛ ولهذا النصب توجيهان:

كما وردت رواية البيت برفع عمة وخالة المعطوف عليه، وعليها يكون رفع عمة لكونه مبتدأ وإن كان نكرة؛ لأنه وصف بالجار والمجرور لك، وبفدعاء محذوفة مدلول عليها بالمذكورة، كما حذفت لك من صفة خالة مدلولًا عليها بلك الأولى، وخبر المبتدأ "قد حلبت"، ولا بد من تقدير قد حلبت أخرى؛ لأن المخبر عنه حينئذ متعدد لفظًا ومعنى، فهو نظير زينب وهند قامت، وكم في هذه الرواية في محل نصب على المفعولية المطلقة أو على الظرفية الزمانية، وتقديرها: حلبة أو وقتًا، والتمييز محذوف, أي: كم حلبة أو كم وقت.

الأمر الأول

أنهما اسمان يكنى بهما عن عدد مجهول الجنس, والمقدار.

الأمر الثاني

أنهما مبنيان على السكون، فالاستفهامية بُنيت لتضمنها معنى حرف الاستفهام، والخبرية بنيت لشبهها بها، وقيل: حملًا لها على رُبّ وفيهما شبه وضعي من الحرف، وهو وضعهما على حرفين، واختصاص بنائهما بالسكون؛ لأنه الأصل في البناء.

الأمر الثالث

أنهما يفتقران إلى مميز؛ لإبهامهما، وكونهما كناية عن عدد مجهول.

الأمر الرابع

أنهما يجوز حذف مميزهما إذا دل عليه دليل، خلافًا لمن منع حذف تمييز الخبرية، فيجوز أن يقال لمن يذكر شراءه للكتب: كم اشتريت؟ وتقول في الخبرية: كم أكلت، على تقدير كم طعام.

الأمر الخامس

أنهما يلزمان الصدر، فلا يعمل فيهما ما قبلهما إلا المضاف وحرف الجر، ومثال تقدم المضاف: كتاب كم عالم قرأت؟ ومثال تقدم حرف الجر: بكم جنيه اشتريت؟ وفي كم كتاب اطلعت؟

الأمر السادس

أنهما على حد واحد في وجوه الإعراب، فكم بقسميها إن تقدم عليها حرف جر أو مضاف فهي مجرورة، نحو: بكم درهم اشتريت؟ وابن كم رئيس صحبت. وغلام كم رجل عندك. وعلى كم فقير تصدقت، أرجو الثواب. وابن كم شهيد في سبيل الله أحسنت إليه.

وإن لم يتقدم عليها حرف جر أو مضاف كانت منصوبة في ثلاث صور، ومرفوعة في خمس صور، ومحتملة للرفع والنصب في صورة واحدة.

أما صور النصب فهي: أن تنصب على أنها مفعول مطلق أو على أنها ظرف أو على أنها مفعول به نحو: كم ضربة ضربت, وكم يومًا صمت، وكم رجل ضربت، وكم تعطي زيدًا؟

وأما صور الرفع فهي:

إذا لم تكن كناية عن مصدر ولا ظرف، ولم يلها فعل، نحو: كم رجل في الدار؟

إذا لم تكن كناية عن مصدر ولا ظرف، ووليها فعل لازم نحو: كم رجل قام؟

إذا لم تكن كناية عن مصدر ولا ظرف، ووليها فعل رافع ضميرها، نحو: كم رجل ضرب عمرًا؟

إذا لم تكن كناية عن مصدر ولا ظرف، ووليها فعل رافع سببيها نحو: كم رجل ضرب أخوه عمرًا.

إذا لم تكن كناية عن مصدر ولا ظرف، ووليها فعل متعدّ أخذ مفعوله نحو: كم رجل ضرب زيد عمرًا عنده، وهي في هذه الصور الخمس في محل رفع على الابتداء.

وأما الصورة التي تحتمل فيها الرفع والنصب فضابطها: ألا تكون كناية عن مصدر ولا ظرف، ويليها فعل متعد أخذ مفعوله، وذلك المفعول ضمير يعود عليها نحو: كم رجل ضربته، فيجوز فيها حينئذ أن تكون في محل رفع على الابتداء، وهو الأرجح، ويجوز أن تكون في محل نصب على الاشتغال، فيكون الناصب لها فعلًا مقدرًا يفسره الفعل المذكور.

وإلى هنا انتهى الحديث فيما يتعلق بكم من الأحكام، وفيما يلي تطبيق لذلك:

قال الله عز وجل: ((سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ)) [البقرة: ٢١١] كم في هذه الآية كناية عن العدد الكثير، وهي اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثانٍ للفعل "آتيناهم" مقدم عليه، وهي كم الخبرية، والمفعول الأول هو الضمير هم، والضمير نا فاعل، وآية: تمييز كم الخبرية وهو مجرور بمن، وكثيرًا ما يجر تمييز كم الخبرية بمن.

قال عز وجل: ((كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ)) [البقرة: ٢٤٩] كم هنا خبرية أيضًا، وهي كناية عن العدد الكثير، وهي اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، وتمييزها هو فئة، وهو مجرور بمن، وجره بمن كثير، وخبر كم هو جملة "غلبت فئة كثيرة"، والمعنى: كثير من الفئة القليلة غلب فئة كثيرة بإذن الله.

قال الله -عز وجل: ((قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ)) [البقرة: ٢٥٩] كم في هذه الآية استفهامية بمعنى: أي عدد من الأزمنة؟ وهي اسم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية، والعامل فيها النصب هو لبثت، وقد حذف هنا تمييز كم الاستفهامية؛ لدلالة الجواب عليه، والتقدير: كم يومًا لبثت؟

قال الله -عز وجل: ((أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ)) [الأنعام: ٦] كم هنا خبرية كناية عن العدد الكثير، وهي اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم للفعل أهلكنا، ولا يجوز أن يعمل فيها الفعل يروا؛ لأن الاستفهام وما جرى مجراه لا يعمل فيه ما قبله، وتمييز كم هو قرن، وقد استعمل مجرورًا بمن. ولست مع من يجيزون أن تكون كم في الآية استفهامية؛ لأن المراد فيها الكناية عن كثرة عدد من أهلكهم الله من الأقوام الكافرين السابقين، والمعنى: ألم يعلموا أننا أهلكنا أممًا كثيرة قبلهم.

وقد أجاز العكبري وغيره أن تكون كم في الآية في محل نصب على أنها مفعول مطلق على تقدير: كم إهلاك أهلكنا، أو على أنها ظرف زمان على تقدير: كم أزمنة أهلكنا فيها، فيكون التمييز محذوفًا لدلالة الكلام عليه.

قال الله -عز وجل: ((وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا)) [الأعراف: ٤] كم في هذه الآية خبرية للتكثير، والتقدير: وكثير من القرى أهلكناها، وهي اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، خبره جملة أهلكناها، ومن قرية: تمييز، والضمير في أهلكناها عائد على معنى كم؛ لأنها بمعنى قرى. ويجوز أن تكون كم في محل نصب على الاشتغال، كما تكون كذلك في نحو: كم رجل صحبته، فتكون منصوبة بفعل مضمر يفسره أهلكناها، ويقدر متأخرًا عنها لأن لها صدر الكلام من جهة مضارعتها لكم الاستفهامية التي لها الصدارة، ومن جهة أنها نقيضة رب التي تجيء للتقليل، وهي من الأدوات المستحقة للتصدير، وذلك من حمل النقيض على النقيض، كما يحمل النظير على النظير.

قال الله تعالى: ((وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ)) [الإسراء: ١٧] كم في هذه الآية كناية عن العدد الكثير، فهي كم الخبرية، وهي اسم مبني على السكون في محل نصب على أنها مفعول به لأهلكنا مقدم عليه، وهذا الإعراب متعين في كم؛ لأن الفعل بعدها متعد ولم يأخذ مفعوله، ومن القرون: تمييز كم.

قال الله تعالى: ((قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ)) [الكهف: ١٩] كم هنا استفهامية، يستفهم بها القائل عن قدر لبثهم، ومعناها: أي عدد من الأيام لبثتم؟ فهي اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب على الظرفية، والعامل فيها لبثتم، والتمييز هنا محذوف لدلالة الجواب عليه، والتقدير: كم يومًا لبثتم؟