... ٩.٢ من الظروف: "بين"، و"جانب"، و"حيث"، ودراسة الشيخ عضيمة

من الظروف: "بين"

	"بين" مبهم من الظروف المكانية المبهمة، وأصل "بين" أن تكون ظرفًا للزمان، وتتخلل بين شيئين أو ما في تقدير شيئين أو أشياء، ثم لما لحقتاها "ما" أو الألف لزمت الظرفية الزمانية، ولزمت الإضافة إلى الجمل، و"بين" جاءت في القرآن الكريم ملازمة للإضافة في جميع مواقعها، وكانت منصوبة على الظرفية إلا في بعض المواضع، فقد جاءت مجرورة بإضافة المصدر إليها أو بمن الجارة.
	من ذلك قوله تعالى: ((هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ)) (الكهف: من الآية: ٧٨) أضيف المصدر إلى "بين" على سبيل الاتساع.
	وقوله تعالى: ((شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ))(المائدة: من الآية: ١٠٦) أضيف المصدر إلى الظرف وهو "بين" كما يضاف إلى المفعول به.
	ومن إضافة المصدر إلى الظرف على الاتساع قوله تعالى: ((وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً)) (النساء: من الآية: ٣٥).
	وقوله تعالى: ((وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ)) (فصلت: من الآية: ٥) فاستعمله مجرورًا.
	وفي قوله تعالى: ((وَلا تَنسَوْا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ))(البقرة: من الآية: ٢٣٧) ((بَيْنَكُمْ)) منصوبٌ بالفعل المنهي عنه.

... ٩.٢ من الظروف: "بين"، و"جانب"، و"حيث"، ودراسة الشيخ عضيمة

من الظروف: "جانب"

	وهي من أسماء الأماكن المبهمة الملحقة بأسماء الجهات.
	ومن الآيات التي اشتملت على كلمة "جانب" في القرآن الكريم قوله تعالى: ((أَفَأَمِنتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ)) (الإسراء: من الآية: ٦٨)، انتصب "جانب" بـ"يخسف" مفعولا به.
	وقوله تعالى: ((وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الأَيْمَنَ)) (طه: من الآية: ٨٠) "جانب" مفعول به, وقوله تعالى: ((وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ))(القصص: من الآية: ٤٤) ومن هذا يتبين لنا أن "جانب" لم يستعمل ظرفًا في القرآن الكريم.

ومن الظروف: حيث

و"حيث" من الظروف المبنية وهي للمكان اتفاقًا، وقال الأخفش: قد ترد للزمان، والغالب كونها في محل نصب على الظرفية أو خفض بـ"من" وقد تقع "حيث" مفعولًا به وفاقًا للفارسي في قوله تعالى: ((اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ)) (الأنعام: من الآية: ١٢٤).

... ٩.٢ من الظروف: "بين"، و"جانب"، و"حيث"، ودراسة الشيخ عضيمة

	و"حيث" تلزم الإضافة إلى جملة اسمية أو فعلية وإضافتها إلى الفعلية أكثر, ومن أمثلتها في القرآن الكريم قوله تعالى: ((وَكُلا مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَ)) (البقرة: من الآية: ٣٥) "حيث" ظرف مكان والعامل فيه "كُلا" ويجوز أن يكون "حيث" بدلًا من الجنة فيكون "حيث" مفعولًا به.
	وفي قوله تعالى: ((ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ)) (البقرة: من الآية: ١٩٩) "حيث" هنا على أصلها ظرف مكان، وقال القفال: ظرف زمان.
	وفي قوله تعالى: ((وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ)) (يوسف: من الآية: ٥٦) "حيث" ظرف لـ"يتبوأ" ويجوز أن يكون مفعولًا به.

دراسة الشيخ عضيمة لكلمة "خلاف"

أخي الطالب! إن كلمة "خلاف" في قوله تعالى: ((فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ)) (التوبة: من الآية: ٨١) جاءت ظرفا بمعنى: بعد رسول الله، يقال: فلان أقام خلاف الحي، أي: بعدهم، أي: إذا ظعنوا ولم يظعن معهم، قاله أبو عبيدة والأخفش وعيسى بن عمر، وتشهد له قراءة أبي حيوة: "خلف رسول الله" .

... ٩.٢ من الظروف: "بين"، و"جانب"، و"حيث"، ودراسة الشيخ عضيمة

	وقيل: خلاف في الآية بمعنى: المخالفة، أي: هي مصدر، وانتصابه على أنه مفعول له أو حال، أي: فرح المخلفون بمقعدهم لمخالفة رسول الله، أو فرح المخلفون بمقعدهم مخالفين رسول الله.
	ومن الآيات التي اشتملت على كلمة "خلاف" قوله تعالى: ((وَإِذًا لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلاَّ قَلِيلاً)) (الإسراء: من الآية: ٧٦) قرئ "خلافك" قال الشاعر:

عفت الديار خلافهم فكأنما سط الشواطب بينهن حصير

أي: بعدهم، وقرئ "خلْفك" بدون ألف، وهما بمعنى واحد، أي: بعد خروجك، وقرأ عطاء "بعدك".

وينبغي أن تعلم أن "خلفك" هنا ليست ظرف مكان، إنما تُجوز فيها فاستعملت ظرف زمان بمعنى: بعدك، وهذه الظروف التي هي قبل وبعد ونحوهما، اطرد إضافتها إلى أسماء الأعيان على حذف مضاف يدل عليه ما قبله في نحو: خلفك، أي: خلف إخراجك، وجاء زيد قبل عمرو، أي: قبل مجيء عمرو، وضحك عمرو بعد خالد، أي: بعد ضحك خالد.