((شِيَعًا)): إما منصوب على المصدر أو على الحال.

((فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ)): بينهما طباق، وهو لون من ألوان البلاغة.

((لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ)): يعلمون أن ما هم عليه باطل، والفقه: فهم الشيء بدليله وعلته، فهمًا يؤدي إلى الاعتبار والاتعاظ والعمل الأفضل.

أخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم قال: لما نزلت: ((قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذابًا)) الآية، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض بالسيوف)) قالوا: ونحن نشهد أن لا إله إلا اللّه وأنك رسول اللّه، فقال بعض الناس: لا يكون هذا أبدًا: أن يقتل بعضنا بعضًا، ونحن مسلمون، فنزلت: ((انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ، وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ، لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ)).

وروى أحمد والترمذي عن سعد بن أبي وقاص قال: سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن هذه الآية: ((قُلْ هُوَ الْقادِرُ ...)) ، فقال: ((أما إنّها كائنة ولم يأت تأويلها بعد)).

قل أيها الرسول لهؤلاء المشركين المعاندين: اللّه هو القادر على إنزال العذاب عليكم بألوان مختلفة، تارة من فوقكم كالرجم بالحجارة كما حدث لقوم لوط وأصحاب الفيل، والصيحة -وهي الصوت الشديد المهلك- كما حدث لثمود وهم أصحاب الحجر (واد بين المدينة والشام) ، والطوفان كما حدث لقوم نوح، وتارة من تحتكم كالزلزال والبركان والخسف المعهود فيما سبق كما حدث لقارون، وتارة أن يخلط عليكم أمركم ويجعلكم فرقًا مختلفين على أهواء شتى، كل فرقة منكم مشايعة لإمام.

ومعنى خلطهم: أن ينشب القتال بينهم، فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال.

وعن ابن عباس: أنّ المراد بمن فوقكم: أي من أمرائكم، ومن تحت أرجلكم؛ أي: عبيدكم وسفلتكم.

قال الإمام الطبري: وأولى التأويلين في ذلك بالصواب عندي قول من قال: عنى بالعذاب من فوقهم: الرجم، أو الطوفان، وما أشبه ذلك، مما ينزل عليهم من فوق رءوسهم ، ومن تحت أرجلهم: الخسف وما أشبهه. انتهى كلامه.

وظاهر اللفظ يقضي بحمله على المعروف المشهور، وقد شهد العصر الحديث ويلات رهيبة من مشاهد القتال، من الجو والبر والبحر، مما يشيب منه الإنسان. روى البخاري والنسائي عن جابر بن عبد اللّه قال: لما نزلت هذه الآية: ((قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ)) قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((أعوذ بوجهك)) ، ((أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ)) قال: ((أعوذ بوجهك))، ((أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ)) قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((هذه أهون -أو: أيسر-)).

وإنّما كان التفريق والاقتتال أهون؛ لأنّ ما قبله أشد وهو عذاب الاستئصال. وروى الإمام أحمد عن أبي بصرة الغفاري صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((سألت ربي عز وجل أربعًا، فأعطاني ثلاثًا ومنعني واحدة، سألت اللّه أن لا يجمع أمتي على ضلالة فأعطانيها، وسألت اللّه ألَّا يظهر عليهم عدوًّا من غيرهم فأعطانيها، وسألت اللّه ألَّا يهلكهم بالسنين كما أهلك الأمم قبلهم فأعطانيها، وسألت اللّه عز وجل أن لا يلبسهم شيعًا وأن لا يذيق بعضهم بأس بعض، فمنعنيها)).

وروى الإمام مسلم من حديث ثوبان قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إن اللّه زوى لي الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها، وأعطيت الكنزين: الأحمر والأبيض، وإني سألت ربي لأمتي ألا يهلكها بسنة عامة، وألا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم، وإن ربي قال: يا محمد، إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد، وإني أعطيتك لأمتك ألا أهلكهم بسنة عامة، وألا أسلط عليهم عدوًّا من سوى أنفسهم، فيستبيح بيضتهم، ولو اجتمع عليهم من بأقطارها، حتى يكون بعضهم يهلك بعضًا، ويسبي بعضهم بعضا)).

وقد تحقق خبر النّبي صلّى اللّه عليه وسلّم في اتساع أرجاء البلاد الإسلامية إلى المشارق والمغارب، وفي وقوع بأسهم بينهم بالتفرق والاقتتال، أما تسلط عدوهم عليهم فمرهون بوحدتهم واجتماع كلمتهم، وما حدث من زوال ملكهم عن بعض البلاد كالأندلس وفلسطين فكان بسبب تفرقهم وتشتت وحدتهم وتمزق صفوفهم وتفرق جمعهم، بدليل ما روى أبو داود والبيهقي أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((يوشك أن تداعى عليكم الأمم، كما تداعى الأكلة إلى قصعتها، فقال قائل: من قلة نحن يومئذ؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن اللّه من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفنّ اللّه في قلوبكم الوهن، قال قائل: يا رسول اللّه، وما الوهن؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت)) .

ثم أمر اللّه تعالى بالنظر في الدلائل والبينات، فقال: ((انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ))؛ أي: انظر أيها الرسول كيف نبين ونوضح الدلائل بوجوه مختلفة، إما بطريقة الحس، وإما بطريقة العقل، وإما بالإخبار بالغيب، لعلهم يفهمون ويتدبرون عن اللّه آياته وحججه وبراهينه، فتحدث عندهم العبرة والعظة وتصحيح أحوالهم. ولكن قوم النّبي صلّى اللّه عليه وسلّم -وهم قريش- كذبوا بالقرآن الذي جئتهم به والهدى والبيان أو بالعذاب، والحال أنّه الحق الصدق أي الذي ليس وراءه حق، فالقرآن حق ثابت لا شك فيه، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والعذاب لا بد أن ينزل بهم، فكل منهما يثبته الحس والعقل والوجدان.

ثم لا سبيل إلى إجبارهم على الإيمان، فقل لهم أيها الرسول: إنني لست عليكم بحفيظ ولا رقيب ((وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ)) [الأنعام: ١٠٤]؛ أي: أحفظ عليكم أعمالكم، ولست بموكل بكم، كقوله تعالى: ((وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ)) [الكهف: ٢٩] وقوله تعالى: ((فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ)) [الغاشية: ٢١ – ٢٢].

وقوله تعالى: ((نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ)) [ق: ٤٥]، أي إنّما عليَّ البلاغ، وعليكم السمع والطاعة، فمن اتبعني سعد في الدنيا والآخرة، ومن خالفني شقي في الدنيا والآخرة.

وأخيرًا جاء التهديد والوعيد على التكذيب بالقرآن أو بالعذاب، فقال تعالى: ((لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ ..))؛ أي: لكل خبر يخبر به وقت استقرار ووقوع وحصول لا بد منه ولو بعد حين، قال ابن عباس وغيره: ((لكل نبأ حقيقة)) أي لكل خبر وقوع ولو بعد زمن، كقوله تعالى: ((وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ)) [ص : ٨٨] وقوله تعالى : ((لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ)) [الرعد: ٣٨].

فهذا تهديد ووعيد أكيد، أتبعه بتهديد آخر فقال: وسوف تعلمون صدق الخبر وحقيقة الوعد والوعيد، وعد رسوله بالنصر عليهم، ووعيده لهم بالعذاب في الدنيا والآخرة.