٢.١٤ بيان حكم رسم الألفات من أول سورة مريم إلى آخر سورة يس
بيان حكم رسم الألفات من سورة مريم إلى سورة النور
سورة مريم

| الترجمة الخامسة: أولها سورة مريم
| الكلمة الأولى: ((تُسَاقِطْ)) [مريم: ٢٥] اتفق الشيوخ على حذف الألف في هذا اللفظ.
| الكلمة الثانية: ((وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ)) [مريم: ٦٥] حذف الألف في هذا الموضع فقط أبو داود ولا يدخل غيره نحو: ((سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ)) [مريم: ٨٢].
| الكلمة الثالثة: ((وَنَادَيْنَاهُ)) هنا وفي سورة الصافات نصّ في (التنزيل) على حذف الألف التي بعد النون الأولى في هذا الموضع، ويفهم من كلامه أن الحكم كذلك في موضع الصافات، وبالنسبة للألف الثانية فهي محذوفة باتفاق.

سورة طه

| الكلمة الأولى: ((مِهَادًا)) [طه: ٥٣] المنصوب حذف الألف الشيخان وهو هنا وفي الزخرف وفي النبأ، وسكت أبو داود عن موضع طه المذكور، والعمل على الحذف فيه ليحتمل القراءتين، وخرج بالقيد نحو: ((وَبِئْسَ الْمِهَادُ)) [آل عمران: ١٢] فهو بإثبات الألف.

٢.١٤ بيان حكم رسم الألفات من أول سورة مريم إلى آخر سورة يس

| الكلمة الثانية: ((لا تَخَافُ دَرَكًا)) [طه: ٧٧] حذف الألف الشيخان بخلاف، والحذف قاصر على هذا الموضع فقط، أما ما جاء في قوله تعالى: ((فَلا يَخَافُ ظُلْمًا وَلا هَضْمًا)) [طه: ١١٢] فقد قال في (التنزيل): وليس عندنا للمصاحف في هذا رواية، إلا أن الذي يجب في القياس: أن يكتب في مصاحف أهل مكة بغير ألف وذلك وفق قراءة ابن كثير، وذكر قبل ذلك احتمال كتابته بالألف وبحذفها على قراءة غير المكي.
| الكلمة الثالثة: ((يَا سَامِرِي)) [طه: ٩٥] المقترن بياء النداء حذف الألف التي بعد السين أبو داود، وخرج بالقيد ((وَأَضَلَّهُمْ السَّامِرِيُّ)) [طه: ٨٥] فهو ثابت الألف، لأنه لم يكن مقترنًا بياء النداء، وأما الألف التي بعد الياء فهي محذوفة حسب القاعدة.
| الكلمة الرابعة: ((يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ)) [طه: ١٠٣] وفي: ((وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ)) [القلم: ٢٣] حذف الألف في الموضعين أبو داود.
| الكلمة الخامسة: ((وَخَشَعَتْ الأَصْوَاتُ)) [طه: ١٠٨] لم يذكر في (التنزيل) أن هذا الموضع محذوف الألف، وأما ما عداه من لفظ "أصوات" في جميع القرآن حيث ورد وتصرّف فألفه محذوفة نحو: ((إِنَّ أَنكَرَ الأَصْوَاتِ)) [لقمان: ١٩].

سورة الأنبياء

| الكلمة الأولى فيها: ((أَضْغَاثُ)) [الأنبياء: ٥] حذف الألف أبو داود.

٢.١٤ بيان حكم رسم الألفات من أول سورة مريم إلى آخر سورة يس

| الكلمة الثانية: ((أَصْنَامَكُمْ)) [الأنبياء: ٥٧] المضاف إلى كاف الخطاب حذف الألف أبو داود وخرج ما ليس مضافًا فهو ثابت الألف نحو: ((أَصْنَامًا فَنَظَلُّ)) [الشعراء: ٧١].
| الكلمة الرابعة: ((جُذَاذا)) [الأنبياء: ٥٨] حذف الألف الشيخان.
| الكلمة الخامسة: ((مُغَاضِبًا)) [الأنبياء: ٨٧] حذف الألف أبو داود.
| الكلمة السادسة: ((وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ)) [الأنبياء: ٩٥] حذف الألف الشيخان، والحذف قاصر على هذا الموضع فقط ولا يدخل غيره نحو: ((لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ)) [الفتح: ٢٧] و((مِنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ)) [الإسراء: ١] فإن ألفهما ثابتة ونحو ذلك.
| الكلمة السابعة: ((شَاخِصَةٌ)) [الأنبياء: ٩٧] حذف الألف أبو داود.

ما اختلفت فيه رسوم المصاحف من سورة الأنبياء

| الموضع الأول: ((قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ)) [الأنبياء: ٤] وهو الموضع الأول من السورة، رُسم في مصحف الكوفيين ((قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ)) بالألف، وفي غيره "قل" بدون ألف، وأما الموضع الأخير وهو: ((قَالَ رَبِّ احْكُمْ ‎بِالْحَقِّ)) [الأنبياء: ١١٢] فهو محذوف الألف في جميع المصاحف مع اختلاف القراء في قراءاته.

٢.١٤ بيان حكم رسم الألفات من أول سورة مريم إلى آخر سورة يس

| الموضع الثاني: في قوله تعالى: ((أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا)) [الأنبياء: ٣٠] رسم في مصحف المكيين: "أَلَم" بغير واو وفي غيرها بواو.

سورة الحج

| الكلمة الأولى: ((سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى)) [الحج: ٢] تقدم حذف الألف فيهما للشيخين في سورة النساء. الكلمة الثانية: ((الْعَاكِفُ فِيهِ)) [الحج: ٢٥] المعرف بـ"ال" حذف الألف أبو داود، وأما غير المعرف بـ"ال" ألفه ثابتة نحو: ((الَّذِي ظَلَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا)) [طه: ٩٧].
| أما الكلمة الثالثة: ((الأَوْثَانِ)) [الحج: ٣٠] حذف الألف أبو داود، في هذا اللفظ حيث وقع وكيف تصرف، وذلك كالمثال المذكور.
| الكلمة الرابعة: ((يُدَافِعُ)) [الحج: ٣٨] حذف الألف الشيخان بخلاف، والعمل على الحذف، أما ما جاء في قوله تعالى: ((وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ)) [الحج: ٤٠] فاتفق الشيوخ على حذف الألف فيه، وتقدّم ذكر القراءات فيه في سورة البقرة، وحذف الألف على قراءة نافع: "دِفَاعُ" ومن وافقه.
| الكلمة الخامسة: ((صَوَامِعُ وَبِيَعٌ)) [الحج: ٤٠] حذف الألف من كلمة ((صَوَامِعُ)) أبو داود.

٢.١٤ بيان حكم رسم الألفات من أول سورة مريم إلى آخر سورة يس
سورة المؤمنون

| الكلمة الأولى: ((فَوَاكِهُ)) [المؤمنون: ١٩] حذف الألف أبو داود في هذا اللفظ حيث وقع.
| الكلمة الثانية: ((تُخَاطِبْنِي)) [المؤمنون: ٢٧] حذف الألف أبو داود.
| الكلمة الثالثة: ((سَامِرًا)) [المؤمنون: ٦٧] اتفق الشيوخ على حذف الألف التي بعد السين.

ما اختلفت فيه رسوم المصاحف

| تقدم في سورة الكهف ذكر الخلاف في "خرج" والاتفاق على كتابة ((فَخَرَاج)) [المؤمنون: ٧٢] بالألف مع الاختلاف في قراءتها.
| الموضع الثاني: ((قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الأَرْضِ)) [المؤمنون: ١١٢] ((قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ)) [المؤمنون: ١١٤] الموضعان رُسما في مصحف الكوفيين: "قُلْ" بغير ألف، وفي غيرها: ((قَالَ)).

٢.١٤ بيان حكم رسم الألفات من أول سورة مريم إلى آخر سورة يس

| الموضع الثالث: ((سَيَقُولُونَ لِلَّهِ)): الموضعان الآخِران: ((سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ)) [المؤمنون: ٨٧] ((سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ)) [المؤمنون: ٨٩] رسم هذان الموضعان بزيادة همزة الوصل قبل لفظ الجلالة، وحذف لام الجر في مصاحف أهل البصرة، قال أبو عبيد: رأيت ذلك في المصحف الإمام، قال الجعبري: أي بالألفين فيهما، أما الموضع الأول وهو: ((سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ)) [المؤمنون: ٨٥] فمجمعٌ على رسمه بدون ألف وإثبات لام الجر.

سورة النور

| الكلمة الأولى: ((وَالْخَامِسَةُ)) [النور: ٧] وقد جاءت هذه الكلمة في موضعين في السورة، وحذف الألف فيهما أبو داود.
| الكلمة الثانية: ((بِأَفْوَاهِكُمْ)) [النور: ١٥] ثابت الألف هنا، وقد نصّ أبو داود على الحذف في موضع الأحزاب فقط.
| الكلمة الثالثة: ((إِكْرَاهِهِنَّ)) [النور: ٣٣] حذَف الألف أبو داود.
| الكلمة الرابعة: لفظ ((الأَمْثَالَ)) [النور: ٣٥] حيث وقع وكيف تصرف، هذا اللفظ حذف الألف أبو داود وذلك كالمثال المذكور ونحو: ((وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)) [الحشر: ٢١] ولا يندرج ما سبق على الترجمة نحو: ((كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ)) [الرعد: ١٧] وفي إبراهيم موضعان، وموضع في سورة النحل، وموضع في سورة الإسراء، وكلها بإثبات الألف.

٢.١٤ بيان حكم رسم الألفات من أول سورة مريم إلى آخر سورة يس

| الكلمة الخامسة: ((الأَطْفَالُ)) [النور: ٥٩] حذف الألف أبو داود.
| الكلمة السادسة: ((وَالْقَوَاعِدُ مِنْ النِّسَاءِ)) [النور: ٦٠] حذف الألف من لفظ ((الْقَوَاعِدُ)) هنا فقط أبو داود، ولا يدخل غيره نحو: ((وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنْ الْبَيْتِ)) [البقرة: ١٢٧] فلا يدخل في قاعدة الحذف عند أبي داود.
| الكلمة السابعة: ((أَعْمَامِكُمْ)) [النور: ٦١] والثامنة: ((أَخْوَالِكُمْ)) [النور: ٦١] حذف الألف في اللفظين أبو داود.
| ومما أريد أن أنبه إليه أخي الدارس أنه نصّ أبو داود على الحذف في ألف ((الأَيَامَى)) [النور: ٣٢] التي بعد الياء الأولى، ولم ينبه عليه ناظم المورد.

بيان حكم الألفات من سورة الفرقان إلى سورة السجدة
سورة الفرقان

| الكلمة الأولى: ((جِهَادًا كَبِيرًا)) [الفرقان: ٥٢] لفظ: ((جِهَادًا)) هنا مثبت الألف عند أبي داود.

٢.١٤ بيان حكم رسم الألفات من أول سورة مريم إلى آخر سورة يس

| الكلمة الثانية: ((فِيهَا سِرَاجًا)) [الفرقان: ٦١] حذف الألف الشيخان بخلاف، والعمل على الحذف ليحتمل القراءتين؛ فقد قرأ حمزة والكسائي وخلف بضم السين والراء من غير ألف على الجمع هكذا: "سُرُجًا" والباقون بكسر السين وفتح الراء وألف بعدها على الإفراد ((سِرَاجًا)) والحذف قاصر على هذا الموضع فقط فلا يدخل غيره نحو: ((سِرَاجًا وَهَّاجًا)) [النبأ: ١٣] فهو ثابت الألف؛ وذلك لأنه لم يرد فيه إلا قراءة واحدة.

ما اختلفت فيه رسوم المصاحف

| فقد جاء في قوله تعالى: ((وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنزِيلًا)) [الفرقان: ٢٥] رسم في مصاحف أهل مكة: "وَنُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ تَنزِيلًا" بنونين، وفي غيرها بنون واحدة.

سورة الشعراء

| أول كلمة: ((بَاخِعٌ)) [الشعراء: ٣] فحذف الألف أبو داود.

٢.١٤ بيان حكم رسم الألفات من أول سورة مريم إلى آخر سورة يس

| أما الكلمة الثانية: ((أَصْحَابُ الأَيْكَةِ)) [الشعراء: ١٧٦] اتفق الشيوخ على حذف الألف التي قبل اللام والتي بعدها في هذا الموضع من السورة، وكذا في موضع سورة "ص"، ووجه الحذف احتمال القراءتين، فقد قرأ المدنيان والشامي والمكي "لَيْكَةَ" بلام مفتوحة من غير همزة قبلها ولا بعدها ونصب التاء، وأما الباقون فبإسكان اللام وهمزة وصل قبلها وهمزة قطع مفتوحة بعدها وجر التاء، ولعل سائلًا يسأل: ما وجه الحذف في سورة الشعراء وفي سورة "ص"؟ الإجابة: وجه الحذف احتمال القراءتين، أما موضعي الحجر و "ق" فهما بإثبات الألفين -أي: التي قبل اللام والتي بعدها- وقد تقدم ذلك في سورة الحجر.

ما اختلفت فيه رسوم المصاحف

| الموضع الأول: ((حَاذِرُونَ)) [الشعراء: ٥٦] ((فَارِهِينَ)) [الشعراء: ١٤٩] رسم اللفظان بحذف الألف على أنهما صفة مشبهة في بعض المصاحف، وفي بعضها بإثباتها على صيغة اسم الفاعل.
| الموضع الثاني: ((وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ)) [الشعراء: ٢١٦] رُسم في مصاحف أهل المدينة والشام: "فَتَوَكّلْ" بالفاء بدل الواو وفي غيرها بالواو.

٢.١٤ بيان حكم رسم الألفات من أول سورة مريم إلى آخر سورة يس
سورة النمل

| الكلمة الأولى: ((فَنَاظِرَةٌ)) [النمل: ٣٥] حذف الألف الشيخان بخلاف، والحذف مشروط باقترانه بالفاء، والعمل على الحذف، وخرج بالشرط نحو: ((إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)) [القيامة: ٢٣] فهو ثابت الألف.
| الكلمة الثانية: ((ادَّارَكَ)) [النمل: ٦٦] حذف الألف الشيخان.
| الكلمة الثالثة: ((بِهَادِي الْعُمْيِ)) [النمل: ٨١] حذف الألف الشيخان بخلاف بشرط اقترانه بالباء، وهو هنا وفي سورة الروم والعمل على الحذف، وخرج بالشرط نحو: ((فَمَا لَهُ مِنْ هَاد)) [الرعد: ٣٣] فهو ثابت الألف.

ما اختلفت فيه رسوم المصاحف

| فقد جاء في كلمة واحدة وهي: ((أَوْ لَيَأْتِيَنِي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ)) [النمل: ٢١] رسم في مصحف المكيين بنونين، وفي غيره بنون واحدة.

سورة القصص

| الكلمة الأولى: ((فَارِغًا)) [القصص: ١٠] حذف الألف الشيخان.

٢.١٤ بيان حكم رسم الألفات من أول سورة مريم إلى آخر سورة يس

| الكلمة الثانية من سورة القصص: ((كَادَتْ)) [القصص: ١٠] حذف الألف في هذا اللفظ صاحب (المنصف) ولا يدخل فيه ((كَادَ)) ولا يوجد "كادت" بالتاء سوى هذا الموضع الواقع في سورة القصص.
| الكلمة الثالثة: ((فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ)) [القصص: ١٥] كلمة: ((فَاسْتَغَاثَهُ)) حذف الألف أبو داود.
| الكلمة الرابعة: ((اسْتَأْجِرْهُ)) [القصص: ٢٦] ((اسْتَأْجَرْتَ)) [القصص: ٢٦] حذف الألف في اللفظين أبو داود.
| الكلمة الخامسة: ((شَاطِئِ)) [القصص: ٣٠] حذف الألف أبو داود.

ما اختلفت فيه رسوم المصاحف

| ما جاء في قوله تعالى: ((وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَى)) [القصص: ٣٧] رسم في مصحف المكيين "قَالَ" بحذف الواو، وفي غير مصحف المكيين: ((وَقَالَ)) بالواو.

سورة العنكبوت

| يحمل ما فيها من كلمات على نظائرها السابقة أصولًا وفرشًا حسب القواعد والشروط.

٢.١٤ بيان حكم رسم الألفات من أول سورة مريم إلى آخر سورة يس
سورة الروم

| ليس فيها سوى كلمة واحدة وهي: ((أَسَاءُوا)) [الروم: ١٠] حذف الألف بعد السين أبو داود.

سورة لقمان

| اللفظ الأول: ((فِصَالُهُ)) [لقمان: ١٤] في هذه السورة وأيضًا في سورة الأحقاف حذَف الألف فيهما أبو داود ووافقه أبو عمر في موضع لقمان فقط.
| اللفظ الثاني: ((وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ)) [لقمان: ١٨] اتفق الشيوخ على حذف الألف فيه، وهذا على قراءة نافع ومن وافقه؛ وذلك لأن هذه الكلمة ورد فيها قراءتان.

سورة السجدة

| يُحمل ما فيها من كلمات على نظائرها السابقة أصولًا وفرشًا حسب القواعد والشروط.

٢.١٤ بيان حكم رسم الألفات من أول سورة مريم إلى آخر سورة يس
بيان حكم رسم الألفات من سورة الأحزاب إلى سورة يس
سورة الأحزاب

| الكلمة الأولى: ((أَدْعِيَائِهِمْ)) [الأحزاب: ٣٧] نقل أبو داود الخلاف في حذف الألف التي بعد الياء واختار الإثبات وعليه العمل، والخلاف المذكور إنما هو في المضاف إلى ضمير الغائبين فقط، وخرج بالشرط نحو: ((أَدْعِيَاءَكُمْ)) [الأحزاب: ١٠] فهو ثابت الألف بلا خلاف.
| الكلمة الثانية: ((بِأَفْوَاهِكُمْ)) [الأحزاب: ٤] حذف الألف في هذا الموضع أبو داود والحذف قاصر على هذا فقط فلا يدخل غيره نحو: ((وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ)) [النور: ١٥].
| الكلمة الثالثة: ((الأَدْبَارَ)) [الأحزاب: ١٥] نص في (التنزيل) على حذف الألف في هذا الموضع، وكذلك عند صاحب (المنصف).
| الكلمة الرابعة: ((شَاهِدًا)) المنصوب نحو: ((إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا)) [الأحزاب: ٤٥] حذف الألف أبو داود من لفظ ((شَاهِدًا)) المنصوب حيث وقع، ولا يدخل غيره.

٢.١٤ بيان حكم رسم الألفات من أول سورة مريم إلى آخر سورة يس
ما اختلفت فيه رسوم المصاحف

| ((الظُّنُونَا)) [الأحزاب: ١٠]، ((الرَّسُولَا)) [الأحزاب: ٦٦]، ((السَّبِيلَا)) [الأحزاب: ٦٧] اتفقت المصاحف على رسم الكلمات الثلاث بالألف.
| وهذه الكلمات وردت فيها قراءات، فقد قرأ المدنيان وهشام وشعبة والكسائي بالتنوين وصلًا وبإبداله ألف وقفًا، والباقون بحذف التنوين وصلًا، واختلفوا في الوقف فوقف أبو عمرو وروح بالألف، وحمزة وقنبل ورويس وخلف من غير ألف مع إسكان اللام، ولحفص والدوري وابن ذكوان وجهان وقفًا: الأول: كأبي عمرو وروح، والثاني: كحمزة ومن معه؛ فتنبه لذلك.

سورة سبأ

| الكلمة الأولى: ((مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ)) [سبأ: ١٣] حذف الألف في اللفظين أبو داود.
| الكلمة الثانية: ((مَسَاكِنِهِمْ)) [سبأ: ١٥] حذف الألف الشيخان وذلك على قراءة نافع.
| الكلمة الثالثة: ((نُجَازِي)) [سبأ: ١٦] وهذه الكلمة قرأها حمزة والكسائي وخلف ويعقوب وحفص بالنون مع كسر الزاي، و((الْكَفُورَ)) بعده بالنصب، وأما الباقون فبالياء وفتح الزاي ورفع ((الْكَفُورَ)) "هَلْ يُجَازَى إِلاَّ الْكَفُورُ" من ناحية الحذف فقد حذف الألف من قوله تعالى: ((نُجَازِي)) الشيخان.

٢.١٤ بيان حكم رسم الألفات من أول سورة مريم إلى آخر سورة يس

| الكلمة الرابعة: ((بَاعِدْ)) [سبأ: ١٩] حذف الألف باتفاق الشيوخ، وهذه الكلمة قد ورد فيها قراءات: قرأ يعقوب برفع الباء من ((رَبَّنَا)) وفتح العين والدال وألف قبل العين هكذا: "رَبُّنَا بَاعَدَ" على أنه ماض، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام بنصب الباء وكسر العين مشددة من غير ألف مع إسكان الدال هكذا: "بَعِّدْ" على أنه أمر، وقرأ الباقون كذلك إلا أنهم بالألف وتخفيف العين هكذا: ((رَبَّنَا بَاعِدْ)) على أنه أمر أيضًا.
| الكلمة الخامسة: ((فُرَادَى)) [سبأ: ٤٦] حذف الألف التي بعد الراء أبو داود.

سورة فاطر

| الكلمة الأولى: ((مَثْنَى)) [فاطر: ١] حذف الألف أبو داود وصاحب (المنصف) وأثبتها الداني، وقد تقدم هذا اللفظ في سورة النساء.
| الكلمة الثانية: ((وَرُبَاعَ)) حذف الألف أبو داود.

ما اختلفت فيه رسوم المصاحف
((وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ)) [فاطر: ٣٣] رسم في بعض المصاحف بإثبات ألف بعد الواو الثانية من كلمة ((وَلُؤْلُؤًا)) وفي بعضها بحذف الألف.
٢.١٤ بيان حكم رسم الألفات من أول سورة مريم إلى آخر سورة يس
سورة يس

| الكلمة الأولى: ((فَاكِهَةٌ)) [يس: ٥٧] جاء عن أبي داود الخلاف في حذف وإثبات الألف في هذا اللفظ حيث وقع والعمل على الحذف.
| الكلمة الثانية: ((وَامْتَازُوا)) [يس: ٥٩] حذف الألف التي بعد التاء أبو داود.
| الكلمة الثالثة: ((بِقَادِرٍ)) [يس: ٨١] هنا، وفي الأحقاف، اتفق الشيوخ على حذف الألف فيهما، والحذف مشروط بالمقترن بالباء، أما موضع القيامة وهو: ((أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ)) [القيامة: ٤٠] فانفرد بحذف الألف فيه أبو داود وخرج بالشرط نحو: ((إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ)) [الطارق: ٨] فهو ثابت الألف.

ما اختلفت فيه رسوم المصاحف
((وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ)) [يس: ٣٥] فقد رسم في مصحف الكوفيين "وَمَا عَمِلَتْ" بحذف الهاء.