شرح قول الناظم -رحمه الله تعالى

وَعنْهُ فِي لَسَاحِرانِ الحَذْفُ

وَعَنْهُمَا فِي سَاحِرانِ الخُلْفُ

"وعنه" الضمير راجع إلى أبي داود الذي ذكره "عن سليمان أتى المعرف".

	فالناظم يخبر عن أبي داود بحذف "لساحران" المقترن باللام. ثم قال "وعنهما في ساحران الخلف" أي وعن الشيخين في ألف "ساحران" الخالي من اللام الحذف بالخلاف.
	ومراد الناظم: الألف الأولى فيهما؛ لأن الألف الثانية هي الألف التي يختص بها المثنى وقد تقدم حكمها فيما سبق.

		إذن "لساحران" و"ساحران" فيهما ألفان الألف الأولى هي المقصودة، أما الألف الثانية فهي ألف التثنية.
		أما "لساحران" ففي قوله تعالى: ((قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمْ الْمُثْلَى)) [طه: ٦٣].
		أما "ساحران" التي لم تقترن باللام ففي قوله تعالى: ((قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ)) [القصص: ٤٨] وقد قرأه الكوفيون بكسر السين وسكون الحاء ((سِحْرَانِ)) من غير ألف بينهما، وقرأه الباقون "سَاحِرَانِ".

والعمل على حذف الألف في قوله "لساحران" وأيضًا على حذف الألف في قوله "سحْران".

شرح قول الناظم

وَعَنْهُ حَذْفُ حَاشَ مَعْ تِبْيَانَا

مَعَايِشٍ أضْغَاثُ مَعْ أكنَانَا

أخبر الناظم عن أبي داود بحذف ألف "حاش" و"تبيانا" و"معايش" و"أضغاث" و"أكنانا".

	أما "حاش" ففي قوله تعالى: ((وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا)) [يوسف: ٣١] وأيضا في قوله: ((قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ)) [يوسف: ٥١] فقوله ((حَاشَ لِلَّهِ)) جاء بحذف الألف عن أبي داود، ومما أريد أن أنبهك إليه أنه لم يختلف القراء في إثبات الألف بعد الحاء، وإنما اختلفوا في الألف التي بعد الشين فأثبتها أبو عمرو وصلا لا وقفًا، وحذفها الباقون مطلقًا.
	ومراد الناظم الألف التي بعد الحاء؛ إذ هي الثابتة لفظًا في قراءة نافع.
	وأما "تبيانا" ففي قوله -جل وعلا-: ((وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ)) [النحل: ٨٩] وهذا اللفظ لا ثاني له، وجاء أيضًا محذوف الألف عند أبي داود.

	وأما "معايش" ففي قوله تعالى: ((وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ)) [الأعراف: ١٠] وفي قوله تعالى: ((وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ)) [الحجر: ٢٠].
	وأما "أضغاث" ففي قوله تعالى: ((قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ)) [يوسف: ٤٤] وفي قوله تعالى: ((بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ بَلْ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ)) [الأنبياء: ٥].
	وأما "أكنانا" ففي قوله تعالى: ((وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ الْجِبَالِ أَكْنَانا)) [النحل: ٨٠] وهي الوحيدة في القرآن الكريم.
	والعمل في هذه الكلمات الخمس على ما لأبي داود من حذف الألف.
	وقول الناظم "معايشٍ" بالخفض والتنوين لإقامة الوزن، وهذا اللفظ معطوف على "تبيانًا" المحكي.

شرح قول الناظم

كَذَا رَوَاسِيَ وَالِاسْتِئْذَانُ

فِعْلُ المُرَاوَدَةِ، والْبُنْيَانُ

أخبر الناظم عن أبي داود بحذف ألف "رواسي" وأفعال الاستئذان، وأفعال المراودة، والبنيان.

أما "رواسي" ففي قوله تعالى: ((وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا)) [الرعد: ٣] وقوله سبحانه وتعالى: ((وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ)) [النحل: ١٥] وفي قوله تعالى: ((وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ)) [ق: ٧] وله أكثر من موضع في القرآن الكريم.

وأما الأفعال المشتقة من الاستئذان ففي قوله تعالى: ((لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ)) [التوبة: ٤٤- ٤٥]. وفي قوله -جل وعلا-: ((وَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُوْلُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ)) [التوبة: ٨٦] وهو متعدٍ ماضيًا ومستقبلًا.

وأما الأفعال المشتقة من الاستئذان ففي قوله تعالى: ((لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ)) [التوبة: ٤٤- ٤٥]. وفي قوله -جل وعلا-: ((وَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُوْلُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ)) [التوبة: ٨٦] وهو متعدٍ ماضيًا ومستقبلًا.

ولا يخفى أن أفعال الاستئذان أصله أن تكون بهمزة ساكنة بعد التاء، فقد رواها ورش بإبدال الهمزة ألفًا، وذكر الناظم لحذف ألفها إنما هو باعتبار رواية ورش، ويلزم من حذف ألفها لورش حذف صورة الهمزة فيها لقالون، ضرورة أن المحذوف في رواية ورش هو الألف هو بعينه صورة الهمزة في رواية قالون؛ ولهذا استغنى الناظم بذكره هنا لورش عن ذكره في باب الهمز لقالون، وهكذا يقال ((يَسْتَأْخِرُونَ)) [يونس: ٤٩] المتقدم، وفي ((اسْتَأْجِرْهُ)) [القصص: ٢٦] الآتي ونحوها، وقد قدم نحو هذا في ((مُسْتَأْنِسِينَ)) [الأحزاب: ٥٣] عند إدراجه في ضابط الجمع السالم.

			وأما الأفعال المشتقة من المراودة ففي قوله تعالى: ((وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا)) [يوسف: ٢٣] وهو متعدد في سورة يوسف، وأيضًا وقع فعل المراودة في قوله تعالى: ((وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ)) [القمر: ٣٧].
			وأما البنيان ففي قوله تعالى: ((أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ لا يَزَالُ بُنْيَانُهُمْ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ)) [التوبة: ١٠٩- ١١٠]. وجاء منكرًا في قوله تعالى: ((فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ)) [الكهف: ٢١] والعمل على ما لأبي داود من حذف ألف "رواسي" وأفعال الاستئذان، وأفعال المراودة، والبنيان حيث وقعت وكيف جاءت.

شرح قول الناظم

وَذَكَرَ الدَّانِيُّ وَزْنَ فُعْلَانْ

بِأَلِفٍ ثَابِتَةٍ كَالْعُدْوَانْ

لما ذكر الناظم في هذه الترجمة وفي التراجم التي قبلها ألفاظًا على وزن (فُعْلان) بالحذف لأبي داود كـ"البنيان" أراد أن يبين حكم هذا الوزن لأبي عمرو الداني، فأخبر عنه بإثبات ألف كل لفظ في القرآن على وزن (فُعلان) يعني ما لم يتقدم له الحذف كـ"العداون" ومثله ((كُفْرَانَ)) [الأنبياء: ٩٥] و((الخُسْرَانُ)) [الزمر: ١٥] و((طُغْيَانًا)) [الكهف: ٨٠] و((قُرْبَانًا)) [الأحقاف: ٢٨] وسيذكر الناظم -رحمه الله تعالى- في ترجمة الحذف الأخيرة.

	ثبت وزنين آخرين لأبي عمرو أيضًا وهما وزن (فَعَّال) ووزن (فاعل) ولم ينبه هنا على استثناء ما تقدم حذفه من الألفاظ التي على وزن (فُعْلان) كما فعل آخر ترجمة الحذف الأخيرة إذ يقول: "ووزن فعال وفاعل ثبت ..البيت".
	والمتقدم من ذلك ((سُلْطَانٌ)) [الذاريات: ٣٨] و((سُبْحَانَ)) [الطور: ٤٣] و((قُرْآنًا)) [الجن: ١] على تفصيل فيهما واختلاف وذلك لعدم الاحتياج إلى الاستثناء؛ لأن هذا ضابط عام، والمتقدم نص خاص، ولا معارضة بين عام وخاص

	اعلم أن أبا عمرو نص على إثبات الألف في ستة أوزان: الثلاثة المتقدمة، و(فِعلان) بكسر الفاء و(فَعَال) بفتحها و(فِعَال) بكسرها مع فتح العين المخففة فيهما، وأمثلتها: ((قِنْوَانٌ)) [الأنعام: ٩٩] و((صِنْوَانُ)) [الرعد: ٤] و((ثَوَابُ)) [القصص: ٨٠] و((عَذَابُ)) [العنكبوت: ٢٣] و((بَيَانٌ)) [آل عمران: ١٣٨] و((حِسَابٍ)) [البقرة: ٢١٢] و((عِقَابِ)) [الرعد: ٣٢] و((وَبِدَارًا)) [النساء: ٦].
	وكل واحد من الثلاثة قد اختص أبو داود بحذف بعض الألفاظ التي على وزنه نحو ((فِرَاشًا)) [البقرة: ٢٢] و((مَتَاعٌ)) [البقرة: ٣٦] و((رِضْوَانٌ)) [آل عمران: ١٥] و((وِلْدَانٌ)) [الواقعة: ١٧] وقد سكت الناظم عن الأوزان الثلاثة الأخيرة، وكان حقه أن ينبه عليها كالأوزان الثلاثة الأوَل ليفيد ما لأبي عمرو بها من المخالفة لأبي داود.