المحن التي مرت على المسلمين في هذه الفترة
في هذا الوقت الممتدّ عَبْر أربعة قرون تقريباً، مرَّت على المسلمين فيه مِحنٌ وبلايا يشيب لهوْلها الوِلدان، ومن هذه المِحن:

المجنة الأولى

المحتة الثانية

المحنة الثالثة

المحنة الرابعة

المحنة الخامسة

استمرار الانحِطاط العلْميّ والجُمود الفكريّ الذي بدأ مِن أوائل القرن الخامس الهجريّ تقريباً.

استمرار الحَملات الصّليبيّة على ديار المسلمين؛ إذ بعد هزيمتهم في معركة حِطّين سنة (٥٨٣ هـ)، وطردِهم من بيت المقدس على يد القائد المظفّر صلاح الدين الأيّوبي مُؤسس الدولة الأيوبية في مصر والشام -رحمه الله-، استمر لهؤلاء الصّليبيِّين وجود أيضاً في بعض مُدن الشام قُرَابة قَرْن مِن الزّمن بعد هزيمتهم في حطّين، حيث كانت آخرَ معركة مع الصليبيِّين في آخر معقل لفُلولهم: معركةُ عكّا سنة (٦٩٠ هـ)، كما ذكر ذلك الحافظ الذهبي في حوادث تلك السّنة من كتابه: "تاريخ الإسلام".

وذكر -رحمه الله-: أنه حَضرها بنفسه وسِنُّه يومئذٍ: سبع عشرة سنة، وأنها كانت على أيدي العلماء من الفُقهاء والمُحدِّثين والمطوّعة؛ حيث كانوا يجرّون المنجنيق بأيديهم، وهم يرتلون آيات الجهاد ويضرعون بالدعاء.

ومنها تلك المِحنة العظيمة والرَّزِية الأليمة التي نزلت بالمسلمين على أيدي التَّتار الوثنيِّين؛ حيثُ بلغت ذروتها بسقوط بغداد على أيديهم سنة (٦٥٦ هـ)، واستمرّت معاركهم الضّارية ضد المسلمين حتى كسرهم الله على يد المسلمين مرّتيْن:

	الأولى: على يد الملك المظفّر قُطْز، في معركة عين جالوت سنة (٦٥٨ هـ).
	والثانية: على يد شيخ الإسلام ابن تيمية وتلامذته، في موقعة شقْحَب قرب مدينة دمشق، سنة (٧٠٢ هـ).

وبعد هذه الموقعة لم يَعُد للتتار ذكْر، حيث تفرّقوا ودخَل كثير منهم الإسلام.

ومنها استمرار تَسلّط أصحاب البِدع والأهواء على رقاب المسلمين، وتحكّمهم فيها؛ وقد بدأ ذلك من منتَصف القرن الرابع الهجري تقريباً بتسلط البوَيهيِّين الروافض على الخلافة في بغداد، واستيلاء العُبيْديِّين الباطنيِّين على شمال أفريقيا ومصر والشام.

وقبل ذلك تَسلّط على المسلمين القَرامِطةُ المُلحدون في البحريْن وبعض أجزاء من العراق والشام، وانتهى باستحواذ الوزير الرافضي ابن العَلقمي وصاحبه نصير الدِّين الطوسي على الخليفة العباسي في بغداد، ولم يَزَل ابن العَلقمي يزيّن للخليفة تسريح أفراد الجيش النظاميّ الذي كان عدده يزيد على ثلاثمائة ألف، فأصبح لا يزيد عن عشرة آلاف شخص عند هجوم التتار على بغداد.

ومنها تلك الفتن والقلاقِل الداخلية بين بعض ولاة المسلمين وأمرائهم؛ حيث كان كلّ أمير مدينة أو ناحية يُغِير على مَن حوْله مِن الولايات أو الإمارات الصغيرة. وقد كثرت في ديار المسلمين هذه الولايات الصغيرة المُتناحرة، وخاصة في بلاد الشام وشمال العراق، فضلاً عمّا اشتهر في الأندلس من دوَيْلات الطوائف، وما بعدها مِن الدُّوَيْلات الصغيرة والمتناحِرة.

جهود العلماء والحكّام في هذه الفترة

ما قام به العلماء مِن أهل السُّنّة والجماعة مِن جهود لمقاومة ذلك الانحِطاط العلميّ والجُمود الفكريّ من أمثال: الحافظ أبي بكر البيهقي، والخطيب البغدادي، ومحمد بن طاهر المعروف بابن القَيسراني، ومُحيي السُّنّة البَغوي، ثم أبو بكر الحازمي، وأبو موسى المديني، ومحمد بن طاهر السِّلفي، والحافظ ابن الجَوزي، وغيرهم من علماء المشرق، ومن أمثال الحافظ: ابن عبد البَرّ، وأبو محمد بن حزم، وأبو الوليد الباجي، وأبو عبد الله الحُميدي، ثم عبد الحقّ الإشبيلي، وأبو العباس القرطبي، والقاضي عياض، ورَزين بن معاوية، وغيرهم من علماء المغرب...

ثم أشرقت أنوار نهضة علميّة جديدة مع بدايات القرن السّابع الهجريّ، على أيدي علماء السُّنّة مِن المحدِّثين والفقهاء من أمثال: الحافظ عبد الغنيّ المقدسيّ (ت: ٦٠٠ هـ)، وابن الأثير (ت: ٦٠٦ هـ)، والضياء المَقْدسيّ (ت: ٦٤٣ هـ)، والحافظ المُنْذري (ت: ٦٥٦ هـ)، وسلطان العلماء العِزّ بن عبد السلام (ت: ٦٦٠ هـ) وغيرهم...

جهود العلماء والحكّام في هذه الفترة

	ثم تُوِّجت هذه النهضة العلميّة ببلوغ ذرْوَتها على يد شيخ الإسلام الحافظ أبي العباس ابن تيمية (ت: ٧٢٨ هـ)، وتلامذته مثل: المِزّي (ت: ٧٤٢ هـ)، وابن القَيِّم (ت: ٧٥١ هـ)، وعلَم الدِّين البرزالي (ت: ٧٣٩ هـ)، وشمس الدِّين الحافظ الذَّهبي (ت: ٧٤٨ هـ)، ثم الحافظ أبو الفداء ابن كثير (ت: ٧٧٤ هـ)، والحافظ ابن رَجَب الحنبلي (ت: ٧٩٥ هـ).
	ثم حمَل الراية مِن بعْدهم: الحافظ العراقي (ت: ٨٠٦ هـ)، ومدرسته مِن أمثال: أبو بكر الهيثمي (ت: ٨٠٧ هـ)، ثم البوصِيري (ت: ٨٤٠ هـ)، والحافظ ابن حجر العسقلاني (ت: ٨٥٢ هـ)، وغيرهم...
	فقد أحيا هؤلاء الأعلام -كلٌّ في عصره وبِحَسب إمكاناته- السُّنّة، ونشروا العلْم، وبصّروا الأمّة بواقِعها الذي تعيشه، وجدّدوا لها ما اندرسَ مِن أمْر دينها في تلك العصور التي أحلكت فيها الظُّلمة على الأمّة، وابتعد كثير من النَّاس عن نُور النّبوّة، فاحتاجوا إلى من يضيء لهم الطريق وينير السبيل.

أنواع المصنّفات الحديثية في هذه الفترة
وقد سلك العلماء بعد هذا القرن الخامس الهجري في مجال خِدمة السُّنّة المُطهّرة وعلومها، مسَالك شتَّى في مُصنَّفاتهم، ويبْرز ذلك من خلال الأعمال التالية:

	العِناية التّامة بكتب السّلف، رواية، ودراسة، وشرحاً، وترجمة لرجالها.
	العِناية بعلوم الحديث تأليفاً، وترتيباً، وتهذيباً، وفي هذا القرن كثُرت كتب المصطلح المرتَّبة المُهذَّبة، شرحاً ونظماً.
	الابتكار في التّصنيف والعِنابة بالتّرتيب؛ حيث ظهرت أنواع جديدة من المصنَّفات، منها:

		إعادة ترتيب كُتب السّابقين، سواء في المتون أو في الرِّجال، ليَسْهُل الانتفاع بها.
		كُتب اعتنتْ بجمع أحاديث موضوعات معيَّنة محدودة، مثل: كتب الموضوعات، وكتب الأحكام، وغيرها...
		كُتب اعتنت بخدمة كُتب أخرى، أو حَوَت موضوعات عامّة وشاملة، مثْل: كتب التخريج، وكتب الزوائد، وغيرها...

جهود الولاة والحكام في إحياء السنة وقمع البدعة
فمما يخفف من المحن التي أحاطت بالمسلمين في هذه الفترة: ما قام به بعض الولاة والحُكّام من: إحياء السُّنّة وقمْع البِدعة، وإحياء فريضة الجِهاد ضد أعداء الله ورسوله مِن الكفّار والمنافقين.
ومِن هؤلاء:

	كمشتكين بن دانشمند (ت: ٤٩٩ هـ)، بطل الانتصارات الأولى على الصّليبيِّين.
	ثم عِماد الدِّين زِنْكي (ت: ٥٤٠ هـ).
	وابنه نور الدِّين محمود الشَّهيد بن زِنْكي (ت: ٥٦٩ هـ)؛ وقد كان لنور الدِّين هذا جهود كبيرة في إحياء السُّنّة، ونشْر العدل بين الناس، وتقريب العلماء، وتكريم الصالحين.
	وكان مِن آثار جُهوده:

	بُروز القائد صلاح الدِّين الأيّوبي (ت ٥٨٩ هـ) الذي كسَر اللهُ على يده شَوْكة الصليبيِّين في حِطِّين، وفتَح على يديْه بيت المقدِس. كما أزال على يديه دولة الباطنيِّين العُبيْديِّين، ومحا مذهبهم الرافضيّ الباطنيّ الذي حاولوا نشْره بين المسلمين عن طريق الأزهر الذي أسّسوه لهذا الغرض بعد دُخولهم مصر، بعد مُنتصف القرن الرابع الهجري.
	وكذلك الملِك المظفّر قطْز بن عبد الله (ت: ٦٥٨ هـ) الذي قهر التّتار في عيْن جالوت سنة (٦٥٨ هـ)، وغيْرهم مِن سلاطين الدولتيْن الأيّوبيّة والمملوكيّة.

جهود الولاة والحكام في إحياء السنة وقمع البدعة

ما كان بيْن أهل الحَلّ والعَقْد مِن أهل السُّنّة -علماء وأمراء- مِن تلاحُم وتناصُح وتَواصٍ بالحق والصّبر. فقد عَرف الأمراء والولاةُ الذين كانوا ينْتَهِجون منهج أهل السُّنّة في تلك العصور، للعلماء حقّهم، وحفظوا لهم مكانتهم، ومكَّنوهم من أداء رسالتهم إلى الأمّة وتعليمها الهدى والخير.

وهذا بعكْس ما يفعَله الولاة والأمراء مِن أصحاب الأهواء والبِدع مِن مُحاربة العلماء والتّضييق عليهم، ومنعِهم من أداء رسالتهم، لأنهم يعلَمون أنهم لا يُمْكن أنْ ينفِّذوا مآربهم ومآرب أسيادهم من أعداء المسلمين إلاّ بنشْر الجهْل في الأمّة، وتفشِّي الأمِّيّة في المُجتمع؛ وبذلك تنشأ الأمة جاهلة بدِينها وبرسالتها في هذه الحياة، وغَارقة في شهواتِها وطَلب معاشِها، فتنشغل بذلك عما يُدبِّره لها حُكّامها وأسيادهم.

كما عرف العلماء أيضاً للولاة والأمراء -بَرّهم وفاجِرهم- حقَّهم مِن السمْع والطاعة، والنصيحة لهم، وتبيِين الحق لهم، وجمْع الكلمة عليهم، وعدم جَواز الخُروج عليهم ما لم يفعلوا كُفراً بواحاً عندهم فيه مِن الله بُرهان.