أهميّة الرحلة في طلب الحديث
لقد كانت الرحلة في طلَب الحديث ومعرفة السُّنن شيئاً لا بدّ منه في أوّل الأمر:

	وذلك امتثالاً لقول الحق -جل وعلا-: ((فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ )) [ التوبة :١٢٢] .
	ولأنه لا سبيل إلى تحصيل العلْم وجمْع السُّنن التي تفرّقت في الأمصار بتفرّق رواتها من الصحابة والتابعين، إلاّ بالرحلة إليهم ومُشافهتهم.

كما أنّ الرحلة في طلَب الحديث كانت مِن لوازم طريقة المحدِّثين ومَنهجهم في التحصيل العلمي.

	قال الحافظ ابن الصلاح: وإذا فرغ مِن سماع العوالي والمهمّات التي ببلده، فلْيرحلْ إلى غيره.
	روينا عن يحيى بن معين، أنه قال: أربعة لا تَأنس منهم رشداً: حارس الدّرب، ومنادي القاضي، وابن المحدِّث، ورجل يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحديث.

نشأة الرحلة في طلب الحديث
نشأة الرحلة

ولقد كانت الرّحلة في طلب الحديث قائمة في عهده -صلى الله عليه وسلم-؛ فكان بعض مَن يسمع بالرسالة الجديدة، يُسافر إلى الرسول -عليه الصلاة والسلام- ليسمع القرآن الكريم، ويتفهّم تعاليم الإسلام، ثم ينصرف إلى قومه بعْد أنْ يُعلن إسلامه، كما فعل ضمام بن ثعلبة.
فالرحلة في عهد الرسول كانت عامّة مِن أجْل معرفة تعاليم الدِّين الجديد.

أمّا في عهد الصحابة، فقد رحل الصحابة إلى الصحابة آخر ليسأله عن حديث سمِعَه من رسول الله -صلى الله عليه وسلم.
وممّا يُروى في رحلة الصحابة: ما حدّث به عطاء بن أبي رباح أن أبا أيوب الأنصاري قد خرج إلى عقبة بن عامر يسأله عن حديث سمِعَه من رسول الله -صلى الله عليه وسلم..

وأمّا في عهد التابعين ، فقد تمّت رحلات كثيرة من العلماء في طلب الحديث خاصّة، وكثيراً ما كانوا يقطعون المسافات الطويلة لسماع حديث، أو التأكد من حديث وضبْطه، أو للالتقاء بصحابيّ وملازمته للأخذ عنه، لأن الصحابة في عهد التابعين توزّعوا في البلدان، ونقلوا في صدورهم الحديث النبوي؛ فكان لا بدّ لِمن أراد أنْ يجمع حديث محمد -صلى الله عليه وسلم- مِن أن ينتقل من بلد إلى آخر، وراء الصحابة الذين سمعوا منه ورأوه وأخذوا الأحكام عنه.

لقد رحل أتباع التابعين إلى التابعين، ولازموهم، وأخذوا عنهم، حتى تمّ جمْع الحديث في مراجعه الكبرى؛ ومع هذا لم تنقطع رحلة العلماء في سبيل المذاكرة والعرْض على الشيوخ المشهورين.

نشأة الرحلة في طلب الحديث

	تنشط الرحلات في طلب الحديث بين التّابعين وأتباعهم، حتى لقد كان أحدهم يَخرج، وما يُخرجه إلا حديث عند صحابيّ يريد أنْ يسمعه منه، لأنه سمعه من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
	وفي هذا: يُروى عن أبي العالية قوله: "كنا نسمع الرواية عن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالبصرة، فلم نرض حتى ركبنا إلى المدينة، فسمعناها من أفواههم".
	خرج الشعبيّ في ثلاثة أحاديث ذُكرت له، فقال لعليّ: "ألقى رجلاً لقي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
	وكان الصحابة الكرام يشجّعون على طلَب العلْم، وعلى الرِّحلة مِن أجْله. مِن هذا: ما رُوي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: "لو أعلم أحداً أعلمَ بكتاب الله تعالى منِّي تبلغه الإبل، لأتيتُه". - وكانوا يُرحِّبون بطُلاّب العلْم

أسباب الرِّحلة
للرِّحلة في طلَب العلْم أسباب كثيرة، مِن أهمِّها:

	في جيل الصحابة، كانت لِسماع حديث لمْ يسمعْه الصّحابيّ مِن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أو للتّثبّت مِن حديث يَحفظه الصحابيّ وليس في بلده مَن يحفظُه؛ فيشدّ الرِّحال إلى مَن يحفظه، ولو كان على مسيرة شهر.
	أمّا في التّابعين، فذلك بسبب تفرّق الصحابة في الأمصار، وكلّ منهم يحمل علْماً مِن ميراث النبوّة؛ فاحتيج إلى علْمهم فرحّل إليهم.
	ظهرت أسباب أخرى فيما بعْد هذيْن الجِيليْن؛ مِن تلك الأسباب:
	ظهور الوضع في الحديث، حيث كثر أصحاب الأهواء الذين انتحلوا أحاديث تؤيّد أهواءهم ونسبوها إلى الرسول -صلى الله عليه وسلم-؛ فنشط العلماء في الرِّحلة للتّحقُّق مِن تلك الأحاديث ومعرفة مصادرها ومخارجها.
	طلَب الإسناد العالي، فيرحل لأجله، كما قال الإمام أحمد: "طلَب الإسناد العالي سُنَّة عمّن سلف".

عن المؤمل بن إسماعيل، قال: "حدثني ثقة بفضائل سُوَر القرآن الذي يُروى عن أبيّ بن كعب، فقلت للشيخ: مَن حدَّثك؟ فقال: حدّثني رجل بالمدائن، وهو حي. فصرت إليه، فقلت: مَن حدّثك؟ فقال: شيخ بواسط، وهو حي. فصِرتُ إليه، فقال: حدّثني شيخ بالبصرة. فصرت إليه، فقال: حدثني شيخ بعبادان. فصرت إليه، فأخذ بيدي فأدخلني بيتاً، فإذا قوم مِن المتصوِّفة ومعهم شيخ، فقال: هذا الشيخ حدّثني. فقلت: يا شيخ! مَن حدثك؟ فقال: لمْ يُحدِّثني أحَد، ولكنّا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن، فوضعنا لهم هذا الحديث ليَصرفوا وجوههم إلى القرآن".

أخرج الحافظ ابن حبّان بإسناده إلى أبي نصر بن حماد الوراق البجلي، قال: "كنا بباب شعبة بن الحجاج، ومعي جماعة نتذاكر السّنّة، فقلت: حدّثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن عطاء، عن عقبة بن عامر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((مَن توضّأ فأحسن الوضوء، دخَل مِن أيِّ أبواب الجنّة شاء)).

فخرج شعبة وأنا أحدِّث بهذا الحديث، فصفعني، ثم قال: يا مجنون، سمعتَ أبا إسحاق يحدّث عبدَ الله بن عطاء، عن عقبة بن عامر؟ فقلتُ: يا أبا إسحاق، سمعت عبد الله بن عطاء يحدِّث عن عقبة بن عامر. قال: سمعتُ عبد الله بن عطاء؟ قلتُ: عبد الله بن عطاء سمع عقبة بن عامر. فقال: اسكت! فقلت: لا أسكت! فالتفت إليّ مسعر بن كِدام فقال: يا شعبة، عبد الله بن عطاء حيّ بمكة. فخرجت إلى مكة، فلقيت عبد الله بن عطاء، فقلت: حديث الوضوء. فقال: عقبة بن عامر. فقلت: يرحمك الله، سمعتَ منه؟ قال: لا، حدثني سعد بن إبراهيم. فأتيت مالك بن أنس -وهو حاجّ- فسألته عن سعد بن إبراهيم، فقال لي: ما حجّ العام. فلما قضيتُ نسكي، مضيت إلى المدينة، فلقيت سعد بن إبراهيم فقلت: حديث الوضوء. فقال: مِن عندكم خرَج. حدثني زياد بن مخراق. فانحدرت إلى البصرة، فلقيتُ زياد بن مخراق، وأنا شاحب اللون، وسِخ الثياب، كثير الشَّعر. فقال: مِن أين؟ فحدثتُه الحديث، فقال: ليس هو مِن حاجتك، قلت: فما بدّ. قال: لا، حتى تذهب تدخل الحمّام وتغسل ثيابك، ثم تجيء فأحدِّثك به. قال: فدخلت الحمّام وغسلت ثيابي، ثم أتيتُه، فقال: حدَّثني شهر بن حوشب، عن أبي ريحانة. فقلت: هذا حديث صعد ثم نزل، دمّروا عليه، ليس له أصل!".